Католицизм несовместим с Восхищением, потому что Церковь учила за много веков до того, как люди начали представлять людей, исчезающих на полуслове, что будет Страшный Суд , где каждый увидит свои грехи и их последствия.

Я не думаю, что 1 Фессалоникийцам 4:17 говорит о Страшном Суде из-за того, что Св. Павел говорит: «Мы, которые еще живы». Если он мертв, как свидетельствуют его кости, то ему следовало бы сказать «те, кто еще жив».

Теперь у католиков нет никаких проблем с тем, что людей возносят на небеса телом и душой, пока они свободны от первородного греха (Мария и Иисус) или получили особую благодать (Енох и Илия). Восхищение, как его изображают в недавней популярной литературе, должно было предшествовать последнему суду, даже если оно произошло в один и тот же час, и не имеет большого смысла в свете католического учения, даже если оно соответствует кусочкам головоломки, оставленным в Новый Завет довольно хорошо.

Если бы был восторг, и хорошие были бы взяты, они были бы признаны хорошими, а остальные бы... ждали, чтобы увидеть, хорошие они или нет? Что ж, 7-летний период скорби не согласуется с Страшным Судом как Последней Вещью. Окончательный приговор - Овцы на этой стороне, Козы на той стороне, и все должны выйти из пруда. У мертвых будет особый суд, но в конце времен, насколько я понимаю учение. Страшный суд над живыми и мертвыми.

Восхищение , правильно понятое , полностью совместимо с римским католицизмом. Английское слово « восторг » происходит от латинского слова « raptus » («унос»). Это латинское слово (или похожее на него, rapio ) используется в трудах Августина и Фомы Аквинского, а также встречается в Библии, что указывает на то, что слово « восхищение » само по себе совершенно правомерно: мы просто должны быть осторожны в том, как мы понимаем его значение.

Что же такое восхищение, согласно римскому католицизму? Это просто вознесение верующих, как живых, так и мертвых, в облака для встречи с Христом, как часть второго пришествия Христа. Как пишет Фома Аквинский относительно учения Павла в 1 Фессалоникийцам 4 :

[Апостол] говорит о воскресении не с точки зрения порядка, в котором они воскреснут, но о порядке, в котором они будут вознесены [raptum] на встречу со Христом. Ибо, когда придет Господь, те, которые найдены живыми, сперва умрут, а потом, тотчас же вместе с прежде умершими, встанут и вознесутся [rapientur] на облака в сретение Христу, как ясно говорит Павел. ( Комментарий к 1 Фессалоникийцам , 4.2 )

В этом Фома Аквинский следует за Августином , который говорит, что живущие христиане «и умрут, и воскреснут сразу, будучи восхищенными в воздух» как часть воскресения:

И почему нам кажется невероятным, чтобы то множество тел было как бы посеяно в воздухе и в воздухе тотчас воскресло нетленным и нетленным, когда мы верим, по свидетельству того же апостола, что воскресение произойдет во мгновение ока, и что прах давно умерших тел вернется с непостижимой легкостью и быстротой к тем членам, которые теперь будут жить вечно? [...] В то, что произойдет телесное воскресение мертвых, когда Христос придет судить живых и мертвых, мы должны верить, если мы хотим быть христианами. ( Город Божий , 20.20 )

Другие отцы церкви смотрели на этот отрывок аналогичным образом . Джордж Лео Хейдок , более поздний католический теолог, пишет относительно 1 Фессалоникийцам 4:15:

Божья заповедь через мгновение поднимет и приведет всех на суд. ( Комментарий )

Резюме

Эти цитаты должны сделать абсолютно ясным, что римский католицизм не принимает никакой концепции восхищения, которая была бы отделена от окончательного воскресения и окончательного суда. Идея диспенсационалистских протестантов о «тайном» исчезновении верующих за несколько лет до этих событий, таким образом, полностью отвергается.

Однако Библия, отцы церкви и более поздние католические богословы согласны с тем, что верующие будут «вознесены» — восхищены — когда Христос вернется. Католики не должны прекращать использовать это совершенно законное слово только потому, что диспенсационалистские протестанты придали ему другое значение.

В католических богословских исследованиях существует основное правило: если что-то звучит странно или немного не так в Новом Завете, особенно в том, что касается святого Павла, посмотрите на Ветхий Завет, и вы увидите, откуда он черпает свои идеи.

Святой Павел был уважаемым фарисеем, очень образованным человеком, безупречно живущим по иудейской вере. Он учился у величайшего раби, раби Гамалиэля, о котором говорится в Талмуде.

«С тех пор, как умер раббан Гамалиил Старший, не было более почитания закона, и одновременно угасли чистота и благочестие»

Павел был Величайшим Учеником Величайшего Раби в конце I века.

Насколько это актуально? Это уместно, потому что образы, из которых черпает Павел, — это образы, с которыми он знаком, те образы учений закона и пророков, которые можно найти в Септуйгенте.

Когда Пуал цитирует 1 Фессалоникийцам 4:17, чтобы получить его контекст, давайте посмотрим на стихи 15-18.

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие и остающиеся до пришествия Господня, не предупредим усопших. Ибо Сам Господь сойдет с неба при восклицании, при гласе архангела и при трубе Божией, и мертвые во Христе воскреснут прежде: тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем в облака, в сретение Господу на воздухе; и так всегда будем с Господом. Поэтому утешайте друг друга этими словами.

Протестанты понимают, что это телесный акт и что это «тайный восторг», когда пилоты и водители автобусов исчезают, оставляя после себя хаос после «тайного восторга».

Давайте теперь посмотрим, что на самом деле имел в виду Павел. Как и в других местах Писания, хорошо образованный еврей Раби ссылается на то, что произошло в Писании Ветхого Завета.

Исход 19:16-19

И было, на третий день утром были громы и молнии, и густое облако на горе, и трубный голос весьма громкий; так что весь народ, который был в стане, дрожал. И вывел Моисей народ из стана на встречу с Богом; и они стояли у нижней части горы. И вся гора Синай была в дыму, потому что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И когда голос трубы прозвучал долго и становился все громче и громче, Моисей заговорил, и Бог ответил ему голосом

Обратите внимание на сходство между двумя отрывками.
Христос спускается / Бог спускается. Там гром и молния / Голоса и трубы. Бог в облаке, где он поедает Моисея / Христос спускается и встречает нас в облаке.

Мы также восходим ко Христу. Возможно, он будет на горе, как и в большинстве других случаев, когда Бог Являет Себя человеку.

Глубокое и честное изучение этих отрывков, а также других, включая Даниал 7, где Христос восходит на небеса и сидит одесную Отца, на небесах, а не в земном меллениальном Царстве, как предполагают премеленалисты. Для того, чтобы это имело смысл, Христос должен был сойти в Новый Земной Иерусалим. Возражения против очень современной небиблейской фантазии о тайном Восторге бесконечны.

Хотя он точно продает книги.

Католическая церковь понимает эти отрывки так, как они должны были быть поняты. В той самой усадьбе, в которой вознесение было преподнесено Церкви Павлом. Разовое событие, очень громкое событие, никоим образом не секретное.