Каково практическое назначение карпаса?

У меня были дискуссии с людьми, которые настаивают на том, что карпас должен быть небольшим кусочком нарезанного кубиками овоща (то есть меньше, чем ке -зайит ле-хумра ), смоченным в соленой воде, и ничего более.

Когда я затем спрашиваю, какова практическая цель этого, и думают ли они, что авторы агады имели в виду нечто подобное, они не могут дать мне ответа.

Итак, какова практическая цель карпаса? Неужели нужно просто съесть пучок соленого сельдерея и двигаться дальше?

Вы спрашиваете, что, поскольку он меньше, чем кзаис, его не называют ахила? И, таким образом, не считается «действием» по отношению к галахе?
Википедия о Карпасе: идея соленой воды состоит в том, чтобы символизировать соленые слезы, которые евреи проливали в своем рабстве в Египте. Общая идея погружения овоща в соленую воду состоит в том, чтобы пробудить любопытство детей ... Такое действие обычно не выполняется и, таким образом, вызывает любопытство детей. Некоторые объясняют погружение Карпы символом того, что туника Иосифа была окунута в кровь его братьями. Таким образом, Карпас совершается в начале седера, точно так же, как туника Иосифа, окунутая в кровь, положила начало спуску израильтян в Египет.
Я не совсем уверен, что вы подразумеваете под «практической целью». В отличие от какой другой цели? Что делает цель практичной?
Я слышал 2 причины - Мишна псахим упоминает, что было принято делать "закуску" перед основной едой. Более «практическая»/«текущая» причина заключается в том, что это действие заставляет детей задавать вопросы. Конечно, когда ваш ребенок ДЕЙСТВИТЕЛЬНО спрашивает вас, а вы отвечаете «чтобы вы спросили», вы можете вызвать бесконечный рекурсивный цикл ;-)
@DanF Нет! Вы отвечаете: «Потому что Бог вывел нас из Египта; давайте я расскажу вам об этом…»
"У вас были дискуссии с людьми..." Как вы думаете, каким должен быть карпас?
@DoubleAA Я думаю, что это скорее ответ на вопрос, почему мы едим мацу и марор, которые являются мицвот, основанными на Торе. Мы едим карпас, потому что Б-г вывел нас из Египта? Я знаю, что мы жаловались на лук-порей и чеснок, но петрушка упоминается в Торе?
@DanF Марор в настоящее время является раввином. Петрушка не обязательно должна упоминаться в Торе, чтобы быть подсказкой для истории.
Я не знаю никого, кто думал бы, что авторы Аггады предназначали меньше, чем кезаит специально для того, чтобы их съели.

Ответы (3)

Махарил ( Орден Минхагим Агады 16) пишет:

הקשה מהר"י סג"ל הא דאמרינן טיבול ראשון למען ישאלו תינוקות, וכששואל מה נשתנה וכו', היאך משיבין לו עבדים היינו והא הטיבול אתא בשביל הנס. ואמר שנראה לו דהכי פי' דאנחנו מדמינן את עצמנו כבני חורין מפני הנס. ועוד טיבול ראשון אתא לגרר לבו לאכול מצה לתיאבון. ואמר מהר"י סג"ל שבנימוקי רבינו שמחה כתב דכך שואל התינוק, מאחר שהירקות עדיין מונחים על השלחן רואים אנו דצורך בהן לטבול עוד, מה נשתנה מכל הלילות, ועוד אמאי אין טובלין גם עתה טיבול שני ואמאי שוהין. ומשיבין לו דמפסיקין משום לשבח ולהלל ששיחררנו מאשר עבדים היינו לפרעה... ואמר מהר"י סג"ל שמהכא דקדק רבו המובהק מהר"ש, שהיה נוהג להניח את הירקות ואת החרוסת בקערות מיוחדות, ולא הניחם בקערה שבה המצות כדי שישארו לפניו בעוקר קערה שבה המצות, כדי לישאל התינוק על הירקות כדפי'.‏
Махарил поставил под сомнение то, что, как мы говорим, первое окунание [он же Карпас] предназначено для детей. И когда они спрашивают: «Почему это не так», как мы отвечаем: «Мы были рабами…»? Ибо [Карпас] за чудо [не за рабство]! И он ответил, что ему кажется, что [мы отвечаем, что] мы поступаем как свободные люди из-за чуда. Более того, первое окунание побуждает его сердце с аппетитом съесть мацу. И Махарил сказал, что в комментариях Р. Симхи говорится, что ребенок должен спросить: «Поскольку овощи все еще на столе, мы видим, что будет еще одно окунание. Почему эта ночь отличается [что есть два окунания]? И кроме того, почему мы ждем второго провала?» И мы отвечаем ему, что останавливаемся, чтобы воздать хвалу тому, что мы освобождены от рабства фараона... И Махарил сказал, что из-за этого его главный учитель Махараш позаботится о том, чтобы оставить овощи и харосет в мисках отдельно от основной миски с мацей, чтобы они оставались на столе, даже когда миска с мацой убирается, чтобы они спросит об овощах, как указано выше. (мой перевод)

Согласно Рамбаму, на самом деле необходимо съесть хотя бы кзаит . Я думаю, что Махарал в Гвурот Ашем в своем обсуждении Ма Ништана , кажется, интерпретирует мицву как способ выделить тот факт, что мы едим марор , т.е. «Мы уже ели нашу зелень. Это лешем мицват марор ».

Где Рамбам говорит об этом?
הל 'חמץ ומצה ח, ב מתחיל ומברך בורא פרי ъем on, ולוקח onרק ומטבל אות בחרוסת, ואוכל כזית, ירק וכל מסין בחרוסת, ואוכל כזית, הוא וכל המסין עוסת אוכל כזית, הוא וכל המסין עוסת אוכל אחדית, הוא וכל המסין עוסת וכל אחדית, הוא וכל המסין עוסת א אחד2ת הין כל מסית. mechon-mamre.org/i/35.htm
@Yishai ^^^ Совершенно неинтуитивно говорить иначе. То, что многие делают в наши дни (из-за сафек брахот), обычно не называется едой в галахе.

Рабби Мордехай Костер в своей книге «Сефер Гвурас Акива» пишет, что мы используем сельдерей для карпаса, так как сельдерей является пищей с отрицательной калорийностью, таким образом, мы напоминаем себе, что мы работали в Египте без всякой цели, строили здания, уходящие в землю, и т. д. Он продолжает скажем, что мы окунули его в соленую воду как напоминание о том, что случилось со всеми египтянами, оказавшимися в Ям Суф.

Каково практическое назначение карпаса?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v