Каково значение посоха Елисея в 4 Царств 4?

Каково значение того, что Елисей послал Гиезия положить посох на лицо мальчика в ожидании его более позднего появления на месте происшествия в 4 Царств 4:29?

2 Kings 4:29 (NASB)
Тогда он сказал Гиезию: препоясай чресла твои и возьми мой посох в руку твою, и иди; если встретишь кого-нибудь, не приветствуй его, и если кто-нибудь приветствует тебя, не отвечай ему; и положил мой посох на лицо юноши.

Я удалил тег «иврит», потому что нет проблем с ивритом в этом стихе. NASB обеспечивает адекватный перевод. Добавлен тег «Чудо», потому что этот отрывок связан с чудотворением Елисея.
Предлагаю взглянуть на эту статью по теме: academia.edu/37976755/Gehazi_and_the_Miracle_Staff_of_Elisha

Ответы (4)

Посох был символом власти. Моисей поднял свою, и большая вода расступилась, Моисей ударил ею по скале, и вода хлынула из настоящей скалы.

Посох пророка был символом власти Бога, которая была с ним и действовала через него.

Елисей, посылающий свой посох, был подобен тому, как Елисей послал себя, чтобы быть там. (подобно Павлу, посылающему одежду со своего тела другим)

Сам жезл, возможно, был просто сделан из простого дерева, но компонент, который давал ему жизнь, силу, власть и сверхъестественные способности, заключался в том, что Сам Бог был связан с ним через того, кому принадлежал этот жезл.

Примером этого был жезл Аарона, который сверхъестественным образом расцвел с тремя различными уровнями плодоносности одновременно. Эта жизнь в жезле, фактически отделенном от дерева, от которого она произошла, также поддерживалась через поколения возле ковчега Божия - в этой живой и жизненной форме для многих.

Этот жезл был сверхъестественно оживлен Богом.

Тогда персонал будет узнаваем другими. Будет ли это признано посохом Елисея и, следовательно, властью Елисея? Таким образом, значение посоха было одним из авторитетов.
@John Unsworth - Не уверен, что это будет признано посохом Елисея, если только Гиезий не сказал, плюс, было задействовано больше, чем власть - например, ткани с тела Павла, принесли физическое исцеление, я верю, что посох содержал что-то от Бога, - что я назовите Его «поездом», как в случае, когда «Его поезд наполнил храм». Если мы соотнесем это со свадебным платьем «поездом», распространенным в нашей культуре, то это нечто, связанное с человеком, но не являющееся личностью... если, например, поезд мог войти в церковь прямо перед невестой, кто привязан к поезду, входит,...
@John Unsworth - Таким образом, что-то от Елисея (скорее всего, помазание Елисея от Бога) было послано вперед, чтобы прибыть быстрее, чем мог сам Елисей, и начать «служить» мальчику без Елисея. Обратите внимание, он был помещен на лицо мальчика, где его рот и нос, я предполагаю, что он начал согревать его от холода физической смерти. (встреча лицом к лицу с Богом, Бог говорил непосредственно с ветхозаветными пророками) Обратите внимание на наставления Елисея Ге. - не вступать в разговоры. или любое отвлечение, я верю, что была ангельская группа со Святым Духом, прикрепленным к физическому жезлу.
Приложенный Святой Дух в сопровождении ангела сделал жезл «живым», который нес слуга. Масло было символом присутствия Святого Духа в Ветхом Завете, и считалось, например, что Святой Дух смешивается с маслом, и это масло использовалось в святых целях, содержа в себе что-то от личной силы и присутствия Бога. Это был «елей помазания», масло символизировало Присутствие Бога в Духе, присутствующее и действующее, что-то делающее.
Поезд Бога можно сравнить с тем, как должна измениться даже сама атмосфера, когда присутствует чистая олицетворенная Любовь, или с нарастающей интенсивностью жары в лесу перед приходом лесного пожара. Божье «излияние» за неимением лучшего слова, как просто «тень» Петра, проходившего мимо, исцеляла некоторых, потому что помазание Божье было в нем, на нем и текло от него, когда он проходил мимо, подобно костям Елисея. испускаемый, когда они хоронили кого-то на них, заставляя мертвого, только что похороненного, воскресать из мертвых! Кости пророков даже содержали «остаточное присутствие Бога»,
Итак, насколько больше «посох» Елисея содержал в себе Присутствие и помазание Бога через Святого Духа. Это видно по тому, с чем соединилась маленькая женщина, когда она коснулась лишь самого края одежды Иисуса, и в нее влилась исцеляющая сила. Иисус даже сказал: «…кто прикоснулся ко мне, потому что из меня вышла добродетель».
Я больше склонен понимать все эти ссылки как «свидетельства», а не как «внутреннее присутствие»! например, в случае с женщиной, прикоснувшейся к плащу Иисуса, не была ли это «вера» женщины, которую увидел Бог и ответил на нее. Простого физического присутствия недостаточно, чтобы что-то сделать. возьмем, к примеру, Иуду, он ходил и разговаривал с Иисусом, но не имел веры и на самом деле был вором. Я хочу сказать, что это не «автоматическое» благословение как таковое только из «местоположения». Бог действует, уполномочивает указать на свое присутствие и делает это таким образом, чтобы «подтвердить» Свое одобрение владельца объекта.
@JohnUnsworth - Я понимаю вашу точку зрения, то, что я сказал, не помешало бы вере женщины, черпать из резервуара Иисуса, - обратите внимание на текст - «Иисус знал, что «добродетель» вышла из него», Он чувствовал это. Я выступаю за сочетание духовного и физического, т.е. это БЫЛО концы ОДЕЖДЫ (tsit tsit) одежды Иисуса, к которым она прикоснулась, она использовала свою веру, и это вытянуло из Иисуса «исцеляющую силу», которую Иисус действительно мог «ощутить» или почувствовать.

Как мы добрались до «поезда», «помазания», «прикрепленной ангельской группы» и «масла»? Ни один из них не упоминается в отрывке. Давайте, пожалуйста , займемся экзегезой , а не эйзегезой (вчитыванием собственных излюбленных фраз в отрывок).

Для хорошего обсуждения персонала и, в частности, неудачи Гиезия, посетите: http://www.cgg.org/index.cfm/fuseaction/Library.sr/CT/ARTB/k/145/Elisha-and-Shunammite-Woman -Part-II-Serving-Gods-Chidren.htm .

Обратите внимание на то, что Гиезий не молился и не пытался «попробовать еще раз». Мне нравится описание автором отношения Гиезия: "Ну что ж, это не сработало, надо пойти сказать Елисею и особенно матери (что еще больше ее беспокоит и/или причиняет ей боль). Там я перефразировал автора ;-)". Возможно, повторяющиеся действия Елисея (или отсутствие немедленного успеха) в основном идут на пользу Гиезию; урок непоколебимой веры. Дэвид (в Нидерландах)

Добро пожаловать в герменевтику! Мы ценим ваши ответы (и то, что вы указали источник). Stack Exchange не похож на другие сети. Пожалуйста, совершите экскурсию по сайту , чтобы узнать, как это сделать.

4 Царств 4:29,31 представляет собой историю в истории, делегацию Елисеем Гиезия, чтобы воскресить сына Сунамитян.

Вопрос о том, почему делегирование терпит неудачу, является классическим вопросом. Вопрос о том, почему эта маленькая история неудачи в двух стихах включена в текст, тоже классический, отдельный вопрос, но задается реже. Сам текст не дает прямых ответов. Ответы могут быть получены только из того, что не написано.

Посох, очевидно, представляет духовную власть и миссию Елисея как пастыря Израиля. Как и в истории с посохом Моисея, это средство чуда.

Критический взгляд на этот отрывок, представленный профессором Яиром Заковичем, заключается в том, что он включен в его нынешнем виде как негласная, но, тем не менее, убедительная критика Илии, Елисея и популярной чудотворной религии, которую они представляют. Согласно этому пониманию текста как полемики, автор Второзакония представляет события служения Илии и Елисея в неблагоприятном свете, чтобы принизить или принизить их положение по сравнению с Моисеем. Очевидно, в какой-то исторический период положение этих пророков угрожало затмить положение Моисея в народном сознании. Это затмение Моисея более поздними фигурами, особенно чудотворцами, является постоянной проблемой в иудаизме. Примерами могут служить Хони Круглый Ящик и раввин Симеон Бар Йохай , предполагаемый авторЗохар . Не говоря уже о более поздних фигурах, Саббатаи Цви и более поздних.

С этой точки зрения делегирование Гиезию миссии возрождения мальчика иллюстрирует слепоту Елисея к испорченности Гиезия и его недостойности быть преемником Елисея. Даже после того, как миссия провалилась, Елисей не показывает, кто такой Гиезий на самом деле. Помимо критики Елисея, это также критика чудотворной народной религии, которая всегда привлекает неблаговидных личностей, которые собираются вокруг чудотворца ради собственной выгоды. Намерение автора состоит в том, чтобы противопоставить Гиезия Иисусу Навину, соответствующей фигуре в служении Моисея.

Провал миссии Гиезия также является критикой Елисея за то, что он не взял на себя личную ответственность за ситуацию, которую он сам создал, совершив совершенно непрошенное чудо, ответственность, которую он в конечном итоге вынужден взять на себя.

Вся история представляет комический и уничижительный образ Елисея как духовного Дон Кихота. Он творит неожиданное чудо для женщины-сонамитянки, удаляется далеко в Кармил со своим испорченным помощником, заместителем командира, проваливает первую попытку пробуждения через Гиезия и в конце концов добивается успеха только благодаря наводящей на размышления физической близости. с трупом.

Я называю их жезлами, а не стержнями или посохами. Но как бы мы их ни называли, в древности считалось, что все они обладают магическими способностями. Итак, жезл Елисея имел большое значение, потому что он использовался для волшебства, и мы видим множество впечатляющих работ с жезлом в Библии.

Без указаний от Бога Моисей использовал свою палочку, чтобы побеждать в войнах.

Исход 17:11 (KJV) 11

И было, когда Моисей поднимал руку свою, одолевал Израиль, а когда опускал руку свою, одолевал Амалик.



Моисей извлек воду из скалы, дважды ударив по ней.

Числа 20:11 (KJV)

И поднял Моисей руку свою, и ударил жезлом своим в скалу два раза, и потекло много воды, и пило общество и скот их [также].



Аарон превратил пыль Египта в комаров, ударив по ней своим жезлом.

Исход 8:16 (KJV) 16

И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: протяни жезл твой и ударь в прах земной, и сделаются вши по всей земле Египетской.



Согласно книге Судей, Гедеон видел, как ангел Господень использовал свой жезл, чтобы принести Господу всесожжение.

Судей 6:21 (KJV) 21

И простер Ангел Господень конец жезла, который был в руке его, и коснулся мяса и опресноков; и вышел огонь из скалы и пожрал мясо и опресноки. Тогда Ангел Господень удалился от глаз его. (Сравни Судей 13:19,20.)



Я оставлю вас с некоторыми комментариями из «Истории магии» Джозефа Эннемозера.

... нужно быть человеком Божьим, как Елисей. Во-вторых, Елисей должен был быть хорошо знаком с передачей этой силы с помощью проводника, иначе он не послал бы раньше своего слугу с посохом, просто возложив его на лицо мертвого ребенка и тем самым восстановив его. к жизни. В-третьих, глубокое значение имеет повеление, которое он дал своему слуге не приветствовать никого на пути. Он должен был полностью посвятить себя делу воскрешения мертвых к жизни и не отвлекаться ни на какие другие соображения или обстоятельства...

Итак, опять же, посох или жезл Елисея имел большое значение, потому что он использовался как инструмент для выполнения Божьей работы. Это также был символ власти.

Каково значение посоха Елисея в 4 Царств 4?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v