Почему Елисей проклял 42 мальчика?

Все эти ответы хороши. Я хотел бы добавить еще один момент: называя его «лысым». Писание подразумевает, особенно когда мы читаем 1 Коринфянам 11, что волосы указывают на власть. Обратите внимание, что это происходит сразу после того, как Елисей надевает милоть Илии. Я бы предположил, что, называя его «лысым», эти молодые люди называли Елисея мошенником, самозванцем, не имеющим божественной власти. Серьезное обвинение против пророка Израиля.

Нападение медведя в значительной степени решило вопрос.

Лучший ответ, который я нашел для этого, приведен ниже. Почему мне это нравится — это обращение к историческим еврейским учениям этого еврейского отрывка (я думаю, что мы, христиане, проделываем ужасную работу, признавая, что Ветхий Завет на самом деле еврейский. Нам часто нравится интерпретировать вещи через нашу западную призму. Давайте помните, первые христиане были евреями. Иисус увещевал тех, кто не слушал тех, кто учил с места Моисея. Он осудил их действия, но НЕ их право учить. Мы должны помнить об этом, когда боремся с ВЗ. Бог открыл их Священные Писания в первую очередь евреям, таким образом, мы обязаны в соответствии с правильным порядком вещей не игнорировать наше еврейское наследие в качестве усыновленных детей в избранном Богом народе).

Кроме того, не игнорируйте этот ответ, потому что ссылка с католического веб-сайта. Веб-сайт католический (которым я тоже являюсь — обращенный из евангелизма), но ответ прямо из еврейского раввинистического учения на протяжении веков.

https://www.catholic.com/qa/whats-up-with-elisha-and-the-bears

Я нашел объяснение Дэниела Хоффмана полезным. Позвольте мне скопировать и вставить его полную статью ниже. Текст содержит богатую информацию, поэтому лучше сохранить его полностью. Ссылка на его оригинальную статью на сайтеnowingscripture.com дана внизу.

Дэниел Хоффман, 7 июля 2020 г.

Пророк Елисей странный. Он появляется в 1 Царств 19:19-21 как протеже Илии, но затем он остается невидимым до 4 Царств 2, когда Илия возносится на небо, а Елисей берет его мантию. Затем Елисей становится центром внимания, и примерно в восьми главах мы следуем за ним через серию чудес. Некоторые из них причудливы, некоторые кажутся почти тривиальными, но одна печально известная: история о мальчиках и медведях. История — больше похожая на анекдот — странная и довольно тревожная. Он также довольно короткий. Вот и все:

И пошел он оттуда в Бет-Эль, и шел он по дороге, и юноши выходили из города, и смеялись над ним. И сказали ему: «Поднимайся, лысый! Поднимайся, лысый! И он обернулся, и увидел их, и проклял их именем Иеговы. И вышли из леса две медведи, и растерзали из них сорок два мальчика. И пошел оттуда к горе Кармил, а оттуда возвратился в Самарию (4 Царств 2:23-25, мой перевод).

Первым побуждением современных читателей может быть смех, потому что это кажется почти мультяшным. Но на самом деле это тревожная история. Беспокоит то, что пророк кажется таким мелочным, и беспокоит то, что Бог тогда, кажется, чтит эту кажущуюся мелочность таким ужасным образом. Но история должна быть тревожной. Возможно, однако, мы можем рассмотреть некоторые моменты, которые помогут нам представить историю в правильном свете.

Где это? Гилгал, Иерихон, Вефиль и Иордан

Во-первых, рассмотрим географию. В 4 Царств 2:1 Илия и Елисей, учитель и ученик, отправляются из Галгала в последний пророческий круг (ср. 1 Царств 7:16). Из Галгала они пойдут до Вефиля, потом до Иерихона, а потом до Иордана.

Гилгал — это место, где Иисус Навин и израильтяне, вошедшие в Ханаан, установили памятные камни о переходе через Иордан (Иисус Навин 4:19–24), а река Иордан — конечная цель Илии и Елисея. Они пересекут его вместе, выйдя из Ханаана, а затем Елисей снова войдет в Ханаан, возвращаясь один (4 Царств 2:14). Так Елисей входит в Землю Обетованную как новый Иисус Навин, облеченный Духом. Затем, как и Иисус Навин, он направится в Иерихон, а затем в Вефиль (4 Царств 2:15-23). 1

Но когда Елисей идет в Иерихон, стены не рушатся. Вместо этого жители Иерихона принимают Елисея и признают его новым помазанником Господа (4 Царств 2:15). Иначе обстоит дело в Вефиле, недалеко от которого и происходит наша история[2].

Вефиль, буквально «Бет-Эль» (בֵּֽית־אֵ֑ל), Дом Божий, был местом особого значения и святости еще до завоевания Иисусом Навином. Именно здесь Бог открылся Иакову и где Иаков помазал столп и посвятил себя Яхве (Бытие 28:10-22). Это также место, которое в северном Израильском царстве стало особенно скандальным центром идолопоклонства. Вефиль был одним из мест, где первый царь северного царства Иеровоам поставил золотых тельцов в противовес иерусалимскому храму (3 Царств 12:25–33). Это идолопоклонство продолжалось и во времена Елисея, когда все северные цари последовали нечестивому пути Иеровоама.

Итак, у нас есть новый Иисус Навин, входящий в Ханаан и приближающийся к центру идолопоклонства в Вефиле. В каком-то смысле сейчас это даже хуже, чем было во времена Иисуса Навина, потому что город теперь вдвойне отступничен: однажды он отступил от первоначального посвящения его Иаковом в Книге Бытия, а теперь снова находится под властью нечестивых царей Израиля. В этом свете проклинание Елисея имеет смысл.

Когда это?

Во-вторых, когда это происходит? Вероятно, через несколько дней после того, как Елисей занял место Илии. Когда Илию поднимают, Елисей идет в Иерихон и остается там на три дня, в то время как некоторые жители города отправляются на поиски Илии (4 Царств 2:15-18). Они его не находят. Елисей очищает городское водоснабжение, а затем направляется в Вефиль (4 Царств 2:19-23). Итак, это самое начало служения Елисея. Утвержденный как новый пророк, Елисей начинает свое служение как со знамения благословения (исцеление воды Иерихона), так и со знамения суда (медведи). Таким образом, в этом общем смысле проклятие/благословение служат установлению должности и облечения Елисея.

Обратите внимание, что Елисей предвосхищает Иисуса, особенно в Евангелии от Иоанна. После помазания на Иордане Иоанном Крестителем (Иоанна 1:32–34) — а Иоанн Креститель, конечно, подобен Илии (ср. 4 Царств 1:8 и Матфея 3:4; также Матфея 11:14) — Иисус , облеченный Духом, выходит, совершая знамения. В Евангелии от Иоанна его первыми двумя знамениями являются превращение воды в вино (Иоанна 2:1-11), как Елисей очистил воду Иерихона, а затем произнесение суда над храмом, домом Божьим (Иоанна 2:13-22). ), точно так же, как Елисей принёс суд Божию испорченному «дому Божьему» в Вефиле.[3]

Но уничтожать детей?

Мы также должны прояснить ложное представление о том, что на самом деле произошло в Вефиле. Общее впечатление - с одной стороны капризный пророк, с другой - толпа школьников. Но так ли это?

В рассказе используются следующие термины: נְעָרִ֤ים קְטַנִּים֙ (неарим кетаним, ст. 23), переведенные в ESV как «маленькие мальчики», и יְלָדִֽים (йеладим, ст. 24), переведенные в ESV как «мальчики». Оба термина могут включать маленьких детей, но оба имеют более широкое поле возможного значения. Например, первый термин (נְעָרִ֤ים) используется в Бытие 14:24 для описания мужчин, достаточно взрослых, чтобы отправиться с Аврамом в военную экспедицию, а в Бытие 34:19 для мужчин, достаточно взрослых, чтобы жениться на дочери Иакова. Это слово используется даже по отношению к шпионам, которые пришли к Раав в Иерихоне (Иисус Навин 6:23). Конечно, прилагательное קְטַנִּים֙, вероятно, указывает на то, что эти юноши из Вефиля были несколько моложе взрослых мужчин, но они не обязательно были детсадовцами. Точно так же второй термин (יְלָדִֽים) используется по отношению к Иосифу в Бытие 37:30, которому, как нам сказано, было семнадцать в то время (37: 2) и для советников царя Ровоама в 3 Царств 12:10-14. В общем, оба термина часто просто указывают на кого-то, находящегося под властью другого, будь то родители или хозяева, поэтому дети, очевидно, включены сюда, но эти термины также описывают людей, которых мы считаем молодыми взрослыми.

Тогда, вероятно, эти «юноши» из Вефиля (если они оттуда; см. сноску 2 ниже) были как минимум подростками, некоторым из них было 19 или 20 лет. предположить, что это были не просто деревенские дети, а прислужники или служители идолопоклоннического Вефильского святилища. В контексте повествования эти юноши могут противопоставляться «сынам пророков» — тем ученикам Илии и Елисея, которых мы встречаем ранее в этой же главе (4 Царств 2:3).

А что сам старый пророк? Что ж, он не был стар. Елисей сменил Илию ко времени Иорама, сына Ахава, и ближе к концу правления Иосафата Иудейского (3 Царств 3:1), то есть около 850 г. до н.э., и он умер во время правления царя Иоаса, правление которого началось около 800 г. до н.э. Таким образом, служение Елисея, по-видимому, длилось как минимум пять десятилетий, и если мы предположим, что он дожил до типичной старости в 75 или 80 лет, то на момент нашего рассказа ему, вероятно, было не больше 30 лет, и, вероятно, ему было около двадцати лет. . Так что у нас нет сварливого старика против третьеклассников. Более вероятно, что описан молодой человек против других, чуть моложе мужчин.[4]

Смеяться над его лысиной?

Что насчет настоящей насмешки? Юноши называют Елисея «лысым» (קֵרֵ֖חַ). Елисей, возможно, на самом деле был лысым. Или, возможно, он обрил голову, оплакивая Илию, своего духовника.[5] Так они просто издевались над его внешностью? Или, если серьезно, они издевались над его горем? Есть основания полагать, что в этом было нечто большее, чем любой из них. Их насмешки на самом деле были вызовом.

Если эти молодые люди действительно связаны с идолопоклонством, то, вероятно, это отголосок конфронтации Илии с пророками Ваала в 3 Царств 18:20 и далее, где Илия насмехается над ними (3 Царств 18:27) и бросает им вызов показать силу между боги.

Но мы можем быть более определенными и конкретными. Интересно отметить, что в главе непосредственно перед Елисеем и медведями, в одном из последних эпизодов жизни Илии, в котором он встречает посланников царя Охозии, Илия описывается буквально как «властелин волос» (אִישׁ בַּ֣עַל שֵׂעָ֔ר ), или, как говорит NASB, «волосатый человек» (3 Царств 1:8). Илия также описывается как «хозяин» Елисея (4 Царств 2:3, 5). Еврейское слово для обозначения господина здесь — рош (רֹאשׁ), что означает «голова» — физическая голова на теле, — но, как и в случае с английским словом «голова», оно также может иметь значение «вождь» или «господин». Когда Илия был взят на небеса, Елисей потерял своего хозяина. По словам текста, Елисей потерял свою волосатую голову.

Елисей, как преемник Илии, теперь подвергался испытанию собственной силы и авторитета. Насмешка юношей, если ее можно перефразировать, была примерно такой: «Эй, твой хозяин ушел, насколько ты силен теперь без него? Почему бы тебе не «подняться», как он?» Глагол «подняться» (עלה), в конце концов, это то же самое слово, которое использовалось для вознесения Илии (4 Царств 2:1).

Сыновья пророков в Вефиле и Иерихоне знали о вознесении Илии на небо (4 Царств 2:3, 5, 15), и весть должна была дойти до лжесвященников в идолопоклонническом святилище Вефиля. Поэтому, когда Елисей приблизился, они насмехались над ним и оспаривали его должность и его помазание как пророка Яхве. Самонадеянность юношей и их хула на Святого Духа навлекли на них суд. Это было не мелко и не тривиально.

Помазание Самсона было привязано к его волосам. Когда филистимляне подстригли его, его силы покинули его, но его волосы начали отрастать, и в конце его жизни Дух снова сошел на него в демонстрации силы, когда филистимляне насмехались над ним (Судей 16). Елисей, возможно, тоже потерял свою волосатую голову, но, подобно Самсону, Дух все еще одевает его, и Божьи враги судятся.

Почему медведи?

Одно из проклятий, описанных в книге Левит 26 как наказание за нарушение Израилем завета, таково:

И напущу на вас полевых зверей, которые лишат вас, и истребят скот ваш, и сделают вас малочисленными, и опустеют дороги ваши (Левит 26:22).

Дикие звери лишают их детей. Именно это произошло с жителями Вефиля. Интересно, что в более ранней истории о водах Иерихона вода описывается как делающая землю «бесплодной», что буквально означает «потерпевшая», как и в Левите 26:22 (שׁכל). Когда Елисей исцеляет воду, он заявляет, что она больше не будет вызывать выкидыш (4 Царств 2:21) [6]. Таким образом, инцидент в Вефиле прямо контрастирует с благословением и исцелением, данным Иерихону. Взятые вместе, истории Иерихона и Вефиля указывают на противоположные последствия принятия или отвержения носителя Божьего слова и Духа. На карту поставлено благословение или проклятие, особенно здесь, в одной из архетипических альтернатив благословения и проклятия Ветхого Завета: дарование потомства и его потеря.

В ближайшие годы пророк Осия осудит продолжающееся идолопоклонство северного царства. Похоже, что медведи, растерзавшие сорок два вефильских юноши, были недостаточным предупреждением, потому что вскоре после этого Бог сказал через Осию:

Я нападу на них, как медведица, лишенная своих детенышей; Я разорву их груди и пожру их там, как лев, как растерзал бы их дикий зверь (Осия 13:8).

Тревожный акт суда через Елисея был предупреждением, и Бог был терпелив, чтобы дать Израилю еще много десятилетий, прежде чем он был полностью уничтожен и рассеян ассирийцами.

Так история смешная или неловкая? Дело в том, что эта история неплохо отражается ни о Боге, ни о его пророке. Наоборот, это плохо отражается на тех, кто пренебрегает словом Божьим, и на тех, кто несет Его Дух.

Елисей и медведи