Согласно гемарам в Йоме 18b и Евамосе 37b , рав и рав Нахман (и, предположительно, другие хачамины) отправляли представителей в города за неделю до того, как ребе намеревался посетить, чтобы найти ребе временную жену, часто всего на один день. Возникает несколько вопросов:
Дали ли рав и рав Нахман своей временной жене кесубу и гет в конце брака? Или было взаимное понимание того, что брак закончится с определенной датой, что делает ненужной жену? Разве такое соглашение не должно быть письменным, чтобы установить доказательство того, что временная жена больше не была м'кадеш раву? См. эту ссылку .
Если бы временная жена давала кесубу, имела бы она право на полные 200 зузим за девственницу и 100 зузим за человека, ранее состоявшего в браке?
Если девственница выйдет замуж за рава или рава Нахмана на одну ночь, не получив 200 зузим при «разводе», какова будет стоимость ее последующей кесубы?
Согласно Рааваду (Хилхос Исурей Биах 11:10), не было ни кесубы, ни брака, а было расторжение брака, которое считалось бы pas bsalo, а также не было ихуда.
Чаться נשאת לת"ח וכו ': כתב הראב"ד ז"ל מה שחילק זה בין ת"ח לשאר בנ— הtty שחילק זה בין ת"ח בנ בני הttpretציא אותו ממיא יקרא®שנ®שנ ינתפ יקרא יקרא יקרא יקרא יקרא יקרא יקרא יקרא יקרא יקרא יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב יב долвед אקשי ליה מדראב"י כל הנושא אשה במקומות הרבה על זה נאמר ומלאה הארץ זמה ושני ליה רבנן קלא אית להו ואבע"א רבנן יחודי בעלמא הוא דמייחדי להו והוא סובר שמתייחדין היו עמהן אחר נישואין ולא בועלין. ואני איני אומר כן אלא כיון שהנשים היו מיוחדות להם ולכשירצו ישאום פת בסלו הוא ואתרתי קושייתא קא מתרץ לה והא מעשה דבריה דרבינא בי רב חביבא צורבא מרבנן הוה וחש ליה לדרבנן ועוד חופה דאיסורא היכי הוו עבדי וכלה שפירסה נדה אסור להתייחד עמה עכ"ל:
Увидел ответ на Июнхадафе .
Детеныш тюленя
Брюс Джеймс
Детеныш тюленя