Насколько я знаю, Коран читается несколько раз. Некоторые говорят, что им 7, а другие говорят, что им 14.
Что это значит? Есть ли более одного Корана? Какое прочтение правильное и почему?
Какова роль Усмана (да будет доволен им Аллах) в отношении этих чтений?
Начну с ответа на последний вопрос.
Какова роль Усмана (да будет доволен им Аллах) в отношении этих чтений?
Коран передавался через время путем устного заучивания и чтения рукой Ученого, а не через книгу. Чтобы понять это, мы должны понять определения.
Коран (القران): слово Аллаха, которое произносится устно в любом из достоверных чтений. «Способ чтения - Кар'а (множественное число: Кира'т)». Обратите внимание, что все чтения существовали во времена пророка, и аркангел Джибрил (А) обучал пророка Мухаммеда всем подлинным методам. Коран был собран и прочитан в устной форме в последний Рамадан смерти пророка. Архангел Джибрел (мир ему и благословение) явился к пророку и заставил его дважды прочитать Коран в последний Рамадан жизни пророка. В качестве доказательства этого утверждения приводится хадис Омара (ра):
Я слышал, как Хишам бин Хаким бин Хизам читал суру «Аль-Фуркан» иначе, чем я. Посланник Аллаха (ﷺ) научил меня этому (по-другому). Итак, я собирался поссориться с ним (во время молитвы), но я подождал, пока он закончит, затем я повязал его одежду вокруг его шеи, схватил его за нее и привел его к Посланнику Аллаха (ﷺ) и сказал: «Я слышал чтобы он читал суру «Аль-Фуркан» не так, как ты научил меня». Пророк (ﷺ) приказал мне отпустить его и попросил Хишама прочитать это. Когда он прочитал его, Посланник Аллаха сказал: «Это было ниспослано таким образом». Затем он попросил меня прочитать его. Когда я прочитал его, он сказал: «Он был ниспослан таким образом. Коран был ниспослан семью различными способами, поэтому читайте его так, как вам легче».
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا، وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ، ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ لِي " أَرْسِلْهُ " . ثُمَّ قَالَ لَهُ "اقْرَأْ".هَك® أُنْزِلَتْ.
И другой хадис:
Гавриил повторял чтение Корана с Пророком (ﷺ) один раз в год, но он повторил это с ним дважды в год своей смерти. Пророк (ﷺ) оставался в
tikaf for ten days every year (in the month of Ramadan), but in the year of his death, he stayed in Iитикафе в течение двадцати дней.حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ كَانَ يَعْرِضُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعَرَضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ، وَكَانَ يَعْتَكِفُ كُلَّ عَامٍ عَشْرًا فَاعْتَكَفَ عِشْرِينَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ {فِيهِ }
Мусхаф (المصحف):является письменной формой Корана или книги. Усман (РА) во второй раз заказал сборник знаний Корана в книгу, чтобы сохранить знания и в письменном формате. И помочь тем, кто неарабского происхождения, недавно присоединившимся к исламу, научиться читать и учиться. Причина, по которой он сжег все остальные источники, состоит в том, чтобы сохранить исправленную и достоверную версию Мусхафа. Обратите внимание, что первый раз Коран был собран в письменном виде во времена Абу Бакра (первого халифа). Разница между двумя версиями заключается в качестве написания и материалах, использованных для книги, но содержание было таким же, поскольку они были собраны одним и тем же человеком (Заидом ибн Табетом). Я мог бы вдаваться в подробности процесса, которому следовал Зайд, чтобы подтвердить подлинность собрания каждого стиха в Коране, но это не имеет отношения к данному вопросу.
Мусхаф, собранный Усманом, включал в себя все чтения Корана. Обратите внимание, что в этом мусхафе не было точек, которые присутствуют в современных буквах арабского языка. И вот как писались арабские буквы в то время. Вы можете спросить, как они узнают, как различать слова? Ответ был своего рода пониманием того, что араб сразу заметит слово и поймет фактическое отображение. Точки были введены позже, во времена халифата Ауммиата, потому что люди неарабского происхождения не признавали письменность.
Что означает чтение Корана? Означает ли это, что у нас разные версии Корана?
Чтение Корана: это набор правил, которые помогают читателю понять, как он или она может произносить Коран, который включает в себя то, как использовать свой рот, обширный язык для создания определенного звука.
Между некоторыми чтениями Корана, основанными на мусхафе Усмана, очень мало различий в словах. Эта разница исходит из расположения точки, как буквы: ج, ح, خ
Как вы видите вышеприведенные буквы, единственная разница заключается в расположении точки. Образованный араб того времени мог распознать слово, даже если в нем не было этих точек.
Различия могут быть в 1 или 2 буквах, используемых в предположениях, таких как «и: و» и т. Д.
Но опять же эти различия минимальны и известны человеку, изучающему чтения Корана и ни один из них не меняет смысл Корана во что бы то ни стало. Это либо усиливает смысл, либо просто отличается произношением.
Что такое достоверное чтение Корана? Ученые сошлись во мнении, что подлинное повествование — это повествование, в котором есть сильная цепочка или цепочки известных рассказчиков от рассказчика до пророка Мухаммеда (мир ему). Эти цепочки повествований до сих пор существуют для всех различных прочтений Корана. Чем короче цепочка между ученым и пророком, тем сильнее повествование. Сегодня есть человек, у которого между ним и пророком 27 или 26 рассказчиков. И этот ученый в настоящее время живет в Египте.
Как работает устная передача?Чтобы стать рассказчиком, вам должно быть разрешено «تجاز» или получить разрешение на рассказ. Чтобы получить это разрешение, вам нужно остаться с ученым на время, в течение которого вы читаете весь Коран по памяти с правильным произношением каждой буквы. Обычно чем сильнее у рассказчика «короткая цепочка», тем сложнее ему дать вам это «разрешение». Потому что, давая вам это разрешение, он дает вам возможность передавать это знание. И ты станешь одним из носителей Корана. И это главная задача. Некоторым людям потребовалось бы от 3 до 6 лет со Ученым, чтобы получить такое разрешение на одно чтение. Самым сложным является первое чтение, как только вы его поймете, для остальных чтений станет легче, так как различий не так много. Все, что вам нужно, чтобы понять различия и разницу в произношении. Обратите внимание, что вы получаете разрешение за чтение. Каждое чтение требует другого разрешения.
Какие известны Кираты? Сколько их? И почему они так называются? Во времена пророка обычно каждый товарищ запоминал Коран, используя один из этих киратов. Как только эти сподвижники начали учить новоприбывших исламу, стали известны 10 крупных ученых, каждый из которых читал по-разному, в зависимости от того, кто из сподвижников и последователей сподвижников учил их. Эти ученые:
После каждого из крупных ученых, упомянутых выше, у каждого есть 2 основных ученика, которые стали популярными. Самое популярное чтение в мусульманском мире прямо сейчас называется: Хафс из Асем (حفص عن عاصم), что означает, что старший ученик «Хафс» читал Асем и сам стал ученым.
Есть еще 4 чтения, в которых нет непрерывной цепочки повествований, поэтому ученые изучают их для завершения. Запрещено молиться с этими четырьмя. Я не смог получить имена тех. Что составляет всего 14 показаний. Но обычно люди ссылаются на 10 основных, перечисленных выше.
Теперь вы можете услышать, что их всего 7 (отбрасывая последние 3 в списке выше). Причина, по которой в начале мусульманского завоевания 7 крупных ученых и их учеников оставались в определенной области, в то время как остальные 3 были рассеяны в другой части мира, пока не появился ученый по имени Ибн эль-Джазерри (بن الجزري )» приехал и путешествовал по миру, и он нашел еще 3 прочтения. Он собрал 3 из 7 известных, чтобы их стало 10, включая 2 основных студентов каждого, что составляет всего 20. Как я уже упоминал, есть 4 других чтения, которые не являются подлинными (не упомянуты в списке выше). "القرأت الشاذة"
Использованная литература:
- https://ar.wikipedia.org/wiki
(шиитский взгляд)
Что это значит? Есть ли более одного Корана?
Это 15 различных методов чтения, но с одним и тем же текстом Корана. Это не означает, что это разные тексты Корана. Но все это один и тот же текст, но с разными методами чтения (например, с разными акцентами).
Какое прочтение правильное и почему?
Согласно шиитскому исламу , чтение Хафса от Асима является наиболее правильным методом, потому что это метод чтения Корана имамом Али, поскольку он непосредственно узнал от пророка Савы, он большую часть времени был с пророком, когда он был ребенком, и слышал стихи в то же самое время раскрытия. он сказал, что я точно знаю каждый стих, когда он открывается днем или ночью, в каком месте. Имам Али научил Асима своему точному методу чтения, а Асим научил его Хафсу, и он был известен как самый правильный метод чтения среди 15 методов.
Какова роль Усмана (да будет доволен им Аллах) в отношении этих чтений?
Когда Усман был халифом, всем городам было приказано прислать ему все Кораны, и он сжег их все и сделал стандартный Коран. Он сказал, что причиной этого сжигания было то, что люди читают Коран разными методами, и это может привести к разным значениям Корана. но имам Али не передал свой Коран (который был продиктован ему непосредственно пророком и написан Имамом Али как на шкурах животных) для сожжения и сохранил свой Коран и оставил его наследником для Имама Хасана, как и в настоящее время этот Коран с Имамом Махди как
Ссылка:
Во-первых, вы должны знать, что Коран передавался через время устным заучиванием и чтением руками ученых, начиная с сахабов (да будет доволен ими Аллах), а не через книгу (даже сегодня), а теми, кто выучил Коран только через книги не принимается в качестве учителей чтения, если их Чтение не одобрено Шейхом/Ученым, имеющим прямую цепочку Повествования до нашего Посланника (мир ему)!
Аллах (с.а.с.) поэтому говорит:
Скорее, Коран — это отдельные стихи, [сохранившиеся] в груди тех, кому было дано знание . И никто не отвергает Наши аяты, кроме беззаконников. ( 29:49 )
Осман и Расм аль-Османи копий Корана
Что ж, текст Корана «Осман (Усман) (да будет доволен им Аллах) распространился, отправив 4 или 5 или ... 7 копий Корана в разные регионы / города (один из них хранился в Медине) ... один из них известен как «Мусхаф аль-Имам» (копия, которую он оставил себе), в то время как все они написаны «расм аль-Османи».
Как упомянул «@Битва при Кербеле», он также попросил сжечь старые копии, и если есть различия в языке (диалекте?), они должны выбрать язык (диалект?) курайшитов (вот ссылка из Сахих аль-Бухари ) ... и он хотел сохранить один «универсальный» текст, поскольку у некоторых сахабов (да будет доволен ими Аллах) был свой Масахиф с некоторыми отличиями в тексте, такими как дополнительные слова для объяснения аята или слова в аяте.
Мусхаф аль-Имам и его копии должны были стать стандартом, справочником или руководством для учащегося, если рядом нет учителя. В то время в арабских буквах не было точек/точек (и'джам إِعْجَام) или ташкил (تَشْكِيل), таких как шадда (شَدَّة), нунация = танвин (تَنْوِين) или хамза (همزة), что теперь помогает различать в произношении - так, например, «фа, ف» и «каф, ق» выглядели одинаково (см. Также здесь ). Эти различия появились позже (в основном во времена династии Омейядов) по тем же причинам: «Осман хотел исправить стандартный Коран ( вот фрагменты копий Корана 3-го века хиджры в стиле письма хиджази)!
Чтобы привести несколько примеров того, насколько сложно это может быть на арабском языке:
Наконец, вот несколько примеров кира-ата, которые не принимаются по правилам (которые я объясню позже)
в суре ан-Нур ( 24:15 ) вы найдете (إذ تلقونه بألسنتكم) рассказано, что Суфьян (а-Саури?) сказал, что его мать научилась от своего отца чтению от ибн Масуда (إذ تثقفونه بألسنتكم) с то же самое значение.
И снова Ибн Масу читал ( 101:5 ) (كالعهن المنفوش) в какой-то ривайе (كالصوف المنفوش) с тем же смыслом!
В качестве наглядного примера передается (в Тафсир аль-Куртуби), что Ибн Масуд учил человека читать ( 44:43-44 ) (إن شجرة الزقوم43 طعام الأثيم), но человек не мог произнести слово (الأثيم). (грешник) правильно, так он написал это (اليتيم) (сирота), затем ибн Масу спросил его, можешь ли ты сказать (طعام الفاجر) (еда нечестивца), человек сказал да. Ибн Масу сказал ему читать так (поскольку это было ближе всего к первоначальному значению)!
Так же поступили и другие сахабы (да будет доволен ими Аллах) до того, как копии были разосланы по городам. Кстати, ибн Мас'уд был из племени Худхаил هذيل, поэтому его язык/диалект - худхали. Мы до сих пор можем найти в Коране много слов, которые изначально были на диалектах, отличных от курайшитов!
Maybe one should also mention the so called explicative quira-at, for example the reading of "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ " with the addition "والصلاة الوسطى صلاة العصر" or "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا " with the explanation "فاقطعوا أيمانهما" which refers по правую руку (первую)!
Ученый взгляд на это учение Корана с помощью синонимов состоит в том, что Пророк () научил этих сахабов () стиху на разных языках, и что они не учили его на основе своих собственных усилий или иджтихада. Так как Коран словом Аллаха нельзя назвать так, если выбранные слова исходят от человека, даже если он совершал иджтихад или владел арабским языком. Однако несколько ученых, по-видимому, расценили это как иджтихад, поэтому имам аль-Анбари сказал (цитируется аль-Куртуби в его тафсире ):
Далее я перевожу с арабского языка, так как эти переводы принадлежат мне, будьте осторожны!
قال أبو بكر الأنباري: وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال: من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب، إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له، واحتجوا بقول أنس هذا.
Абу Бакр аль-Анбари сказал: «Некоторые из этих заблудших хотели сказать: «Тот, кто читает букву (харф), совпадающую по смыслу с буквой (харф) из Корана, является правильным, если это не противоречит смыслу и не пришли с тем, что Аллах хотел и предназначил для него, и они спорили с этим высказыванием Анаса (ссылаясь на хадис Анаса о чтении стиха 73:6 ) .وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله، لأنه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها، لجاز أن يقرأ في موضع الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]: الشكر للباري ملك المخلوقين،
And it is a saying on к которым не обращаются и не обращают внимания на тех, кто сделал это утверждение, потому что если читать словами, которые противоречат словам Корана, если их значения близки к ним и включают их в целом, то это допустимо было бы читать в месте «Хвала Богу, Господу миров» : Благодарение Творцу, Царю творения.ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله عز وجل، كاذبا على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: نزل القرآن على سبعة أحرف، إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل،
And дело расширяется в этом до тех пор, пока формулировка всего Корана не будет признана недействительной, и тот, кто следует ему, будет клеветником на Всемогущего Аллаха, лжецом на Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и нет доказательство для них в высказывании Ибн Масуда: Коран был ниспослан в семи буквах, но это похоже на высказывание одного из вас: «Приди синоним 1:هلم (халлумма) , приди تعال (тааала) и приди أقبل (акбиль) ».لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم، وتعال، وأقبل، فأما ما لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم ، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من مذهب الصواب.
Поскольку этот хадис требует, чтобы известные и принятые декламации (кираат), которые были переданы по аутентичным цепям передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если их слова различаются, а их значения совпадают, то это было бы то же, что и разногласия (или разногласия) по поводу «приходи» (халлумма), «приходи» (тааала) и «приходи» (акбиль). Ибо всякий, кто упомянет хотя бы одну его букву в Коране, является клеветником, наживой и отступает от правильного учения.قال أبو بكر: والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم، لأنه مبني على رواية الأعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به، من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه.
Абу Бакр сказал: «Хадис, который они привели в качестве основания для своего заблуждения, является хадисом, который не является достоверным ни от одного из знающих людей, потому что он основан на хадисе аль-Аамаша от авторитета Анас, так что он отрезан и не связан, чтобы быть взятым из него, с точки зрения того, что аль-Аамаш видел Анаса, но не слышал от него.
Условия для принятого Чтения
Таким образом, любое чтение (кира-а) или декламация, отвечающая следующим трем условиям, считается сахихом (разумным):
декламация имеет достоверную цепочку повествования, в которой цепочка рассказчиков была непрерывной вплоть до Пророка Мухаммеда (мир ему); все рассказчики были известны как праведники, и все они, как известно, обладали хорошей памятью. Также требовалось, чтобы чтение передавалось большим количеством рассказчиков на каждом уровне цепочки повествования ниже уровня сахаба (состояние таваатура).
вариации в декламации соответствуют известным арабским грамматическим конструкциям:
чтение, совпадающее со сценарием одной из копий Корана, распространявшихся в эпоху халифа Османа, является правильным.
7 чтений и читатели ( см. Также )
Со временем было 7 хорошо известных имамов-чтений Корана, некоторые добавили 3 других, поэтому они говорят о 7 чтениях или 10 чтениях (все они достоверны).
Высший уровень правильности (= Таваатур) в соответствии с указанными выше условиями:
Но, как я уже сказал, было намного больше, чем эти известные чтения, но ибн Муджахид (324 г.х.) считал эти 7 чтений в 4-м исламском веке высшим уровнем. У других ученых были разные мнения и выбор. Его учитель, имам ат-Табари , например, выбрал 8 кариа и добавил Яакуба (см. Ниже) к семи ибн Муджахида и ибн Михрана ابن مهران, который был первым, кто составил книгу на 10 кираат!
В настоящее время все Кира-ат и Риваят восходят к нескольким источникам, поэтому некоторые (сахих) Кира-ат сейчас неизвестны!
Например, в «Фатх аль-Бари» вы найдете следующее высказывание Макки ибн аби Талеба (514 г. хиджры):
во главе 200 (ах) жителей Басры читают с кира-а Абу Амра и Якуба, в Куфе читают кира-а Хамзы и Асима, в а-Шаме читают кира-а Ибн' Амер, в Мекке Ибн Касир и в Медине Нафи'. И так продолжалось в течение длительного периода времени, затем кираа Якуба была самой распространенной в Басре до конца пятого века, в то время как люди а-Шама продолжали читать кираа ибн 'Амера до конца пятого века. конец пятого века ... Но Ибн Муджахид взял аль-Киссай и покинул Якуб, потому что Рави его Кира-а были гораздо больше ... и их были Кура-а, которые имеют такое же или более высокое состояние, чем те 7, но у них не было много rawys.
Например, некоторые Qira-at, которые сейчас неизвестны, относятся к:
Чтение/Кира'а – Ривья/Передача – Тарик/Путь
В настоящее время 10 чтений все еще известны и более или менее практикуются и запоминаются.
У каждого из этих чтецов после него есть 2 известных ученика (так называемые равы, рассказчики), которые распространяют там разные чтения, потому что, например, Нафи собрал (через некоторых табиинов) чтения от Абу Хурайры, ибн Абаса, Убая ибн Ка Аб и Зайд ибн Сабит... (да будет доволен ими Аллах). После Rawys (в цепочках рассказчика) вы найдете так называемый tariq/torouq.
Тезисы Rawys были в случае с Nafi Warsh и Qalun. Например, некоторые торы Варша - это аль-Азрак и аль-Асбахани. На самом деле, таким образом, есть 144 тарика кира'а Нафи'и, которые хорошо известны. Риваят Варш, согласно аль-Асбахани (умер в 294 г. хиджры), был хорошо известен в Ираке после 3-го века хиджры! Варш и ад-Дури (изучавший 2 разных чтения: аль-Киссаи и аби Амр) как-то больше, чем ученики одного чтеца. Уорш пришел к Нафи после изучения чтений в Египте, и Нафи принял или поправил его! А Халаф, ученик самого Хамзы, является одним из 10 чтецов, но его собственное чтение считается лишь промежуточным между чтениями куфийских ученых!
В случае наиболее распространенного в настоящее время прочтения Асима это были Хафс и ранее более известная ривая Шоаба (также известная как Абу Бакр ибн Аяч). Между прочим, мы говорим кира-а Асима в/согласно ривая Хафса قراءة عاصم برواية حفص или ривайят Хафса согласно (прочтению) Асим رواية حفص عن عاصم. 'Асим собрал (через некоторых табиинов) чтения ибн Мас'уда, 'Усмана ибн 'Аффана, 'Али ибн Аби Талиба, Зайда ибн Сабита и Убая ибн Кааба (да будет доволен ими Аллах). И, согласно некоторым сообщениям, только Хафса обучали чтению Али, в то время как Шоабу обучали чтению ибн Масуда, и, согласно ибн Муджахиду, они различаются примерно в 520 словах / буквах в своих чтениях.
Чтобы завершить 10,
мы находим над ними одного из учителей Нафи 'абу Джаафара (Язид ибн аль-Каака') أبو جعفر المدني , который был до Нафи', а затем имама Калуна в мечети ан-Набави. . Его основными передатчиками были ибн Джаммаз سليمان بن مسلم بن جماز и ибн Вардан عيسى بن وردان. Его чтение имеет таватур, который близок к чтению ибн Касира (см. выше).
Затем Якуб ибн Исхак аль-Хадрами يعقوب الحضرمي (из Басры). Его основными рави были Рувайс رويس и Рух روح.
И Халаф ибн Хишам (аль Баззар) خلف بن هشام , который также был учеником Хамзы! Его главными равами были Ис-Хак إسحاق بن إبراهيم и Идрисс إدريس بن عبد الكريم الحداد.
Ривайя Хафса впоследствии была в основном неизвестна — даже в Куфе — до тех пор, пока османы не объявили ее своим официальным чтением. Поскольку Асим был из Куфы, как и имам Абу Ханифа (и на самом деле Абу Ханифа был его учеником в вопросах Корана), а Османы были официально Ханафья!
Кстати особенно аль-Киссай и Абу Амр известные лингвисты своего времени и представители арабских грамматических школ Басры и Куфы!
На этой странице автор приложил некоторые усилия и сделал статистику различий между всеми десятью утвержденными кира'ат и выяснил, что: В Коране 1315 слов с двумя разными (способами) кира'а. 105 слов с тремя разными (способами) кираа. 24 слова с четырьмя разными (способами) кираа. 3 слова, которые имеют пять разных (способ) кира'а, одно из них повторяется 11 раз. И ни одно слово, которое имеет sic или более различное qira'a!
Эти числа отражают только фактические различия между словами в их кира#а#, далекие от основных правил (осол) любого кираа и стиля/правил чтения, таких как ималах, мадд и т. д., которые могут создать большую разницу. Ведь слово может быть написано одинаково, а прочитано и истолковано по-разному!
Вначале было 7 ахруфов чтения Корана. Каждый из этих 7 ахруфов в то время принадлежал к 7 большим племенам арабов. В эпоху Хазрата Усмана (РА) Кабаил (племена) начали борьбу за лучшего харфа (множественное число: ахруф). Одни говорили, что там лучший, другие говорили, что там лучший. В то же время люди пытались смешивать в Коране разные стили.
Заметив это, халиф Усман (РА) решил сделать официальные копии Корана в соответствии с правилами письма курайшитов и отправить их вместе с чтецами Корана в основные центры ислама. Это решение было одобрено сахабами, и все неофициальные копии Корана были уничтожены. Усман сжег неофициальные копии Корана.
Итак, есть только один правильный стиль чтения, и он существует на сегодняшний день.
Это оставляет 7/14 часть вашего вопроса.
Есть семь основных кари (чтецов) Корана. Каждый из них читал Коран с небольшими вариациями. Каждый из этих стилей декламации передавался людям двумя Рави (передатчиками). Итак, всего 14 раваятов. Они следующие:
Итак, когда говорят Хафс-ан-Аасим. Это означает Риваят Хафс из Кари Аасим-аль-Куфи . Хафс от Аасима — самый распространенный ривайат во всем мире. Это ривайат, используемый в Масджид-уль-Хараам в Каабе.
В дополнение к этому есть еще три Кари.
Все раваяты являются правильным чтением Корана. Но быть мастером всего — это немалый подвиг.
Примеры различных киратов Мишари Аль-Афааси:
Для получения дополнительной информации:
Семь ахруфов (Различные чтения Корана / Кираат) связаны с лингвистической наукой и лингвистической инженерией, а также руководствами по языковой патологии, раскрытыми в Священном Коране: Знаете ли вы, что Коран подтверждает 10 библейских заповедей? Прочтите их здесь: https://drive.google.com/open?id=0B5eRG5TNKU3BODhIaDluYWlSMjA .
Medi1Saif
маунхан