Каковы средства прощения в чистилище?

Средство любого прощения есть покаяние. Следующее взято из Катехизиса Католической Церкви :

СТАТЬЯ 4: ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ

1422 — Приступающие к таинству Покаяния получают прощение от Божией милости за совершенное против Него преступление и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которая любовью, примером и молитвой труды по их переделке.

Аквинский отмечает следующее:

Наказание соразмерно греху. Грех состоит из двух вещей. Во-первых, это отвращение от неизменного добра, которое бесконечно, поэтому в этом отношении грех бесконечен. Во-вторых, это чрезмерное обращение к изменчивому благу. В этом отношении грех конечен, как потому, что конечно само изменчивое благо, так и потому, что конечно движение обращения к нему, так как действия твари не могут быть бесконечными. Соответственно, поскольку грех состоит в отвращении от чего-либо, соответствующее ему наказание есть «боль утраты», которая также бесконечна, потому что это потеря бесконечного блага, т. е. Бога. Но поскольку грех чрезмерно превращается во что-то, соответствующее ему наказание есть «чувственная боль», которая также конечна.

Когда человек смертно грешит, он берет на себя как бесконечный, так и конечный долг (если они совершают простительные грехи, они берут на себя только последний). Бесконечный долг за наши грехи может быть упущен из виду в покаянии, которое Христос предлагает за первородный грех. Но конечное наказание все еще существует и даже необходимо в процессе достижения спасения. Конечное наказание по-прежнему имеет отношение к человеческому состоянию, и благодаря покаянию Христа оно становится удовлетворительным по своей природе (это означает, что конечное наказание может достигать заслуг, основанных на совершенных и первичных заслугах, достигнутых Христом через Его собственное покаяние на кресте) . Ограниченное наказание, поскольку оно является удовлетворительным и, следовательно, добровольным, является особым видом покаяния, другим видом которого является исповедь.

Таким образом, вера во Христа, которая включает в себя исповедь, безусловно, является основным средством покаяния, но другая половина состоит из другого вида покаяния, а именно готовности пройти через конечное наказание, чтобы дисциплинировать и изменить падший конечный аспект нашей воли. . Другими словами, полнота нашей воли, даже после того, как мы попросили прощения, все еще подвержена греху и его наклонностям. Хотя мы просим прощения, мы все же несовершенные создания, не в юридическом, а в практическом смысле. Таким образом, хотя мы можем оправдаться исключительно в совершенном раскаянии или, чаще, в прощении, достигнутом через священство от Бога, требуется дальнейшее покаяние, чтобы наша воля полностью соответствовала Богу, что само по себе является спасением. И поэтому католики твердо заявляют, что чистилище не является местом/процессом возможности для какой-либо души получить «судебный билет» на небеса, который может быть получен только верой во Христа на земле, а скорее является процессом, в котором аспекты несовершенной души очищаются «как бы огнем» перед входом на небеса (1 Коринфянам 3:15). Чистилище — это процесс для уже избранной Церкви; это не процесс для тех, кто не избран в момент смерти. Избранная Церковь (те, у кого нет непрощенных смертных грехов) очищает свои непрощенные простительные грехи через конечное наказание. Так что это скорее процесс, в котором аспекты несовершенной души очищаются «как бы огнем» перед входом на небеса (1 Коринфянам 3:15). Чистилище — это процесс для уже избранной Церкви; это не процесс для тех, кто не избран в момент смерти. Избранная Церковь (те, у кого нет непрощенных смертных грехов) очищает свои непрощенные простительные грехи через конечное наказание. Так что это скорее процесс, в котором аспекты несовершенной души очищаются «как бы огнем» перед входом на небеса (1 Коринфянам 3:15). Чистилище — это процесс для уже избранной Церкви; это не процесс для тех, кто не избран в момент смерти. Избранная Церковь (те, у кого нет непрощенных смертных грехов) очищает свои непрощенные простительные грехи через конечное наказание. Так чтоКатехизис гласит:

СТАТЬЯ 12: «Я ВЕРЮ В ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ»

1022 Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, относящем жизнь его ко Христу: либо вступление в блаженство небесное - чрез очищение, либо тотчас, - либо немедленное и вечное проклятие

...и...

1030 Все, кто умирают в благодати и дружбе Божией, но еще не полностью очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес.

...и наконец...

1031. Церковь называет Чистилищем это окончательное очищение избранных, совершенно отличное от наказания проклятых. Церковь сформулировала свое учение о чистилище, особенно на Флорентийском и Трентском соборах. Предание Церкви со ссылкой на некоторые тексты Писания говорит об очищающем огне.

АНАЛОГИЯ

Идея того, что душам необходимо пройти через конечное наказание, состоит в понимании природы греха и того, что на самом деле подразумевается под «наказанием». Согрешая, человек оскорбляет Бога тем, что не проявляет должного послушания Богу. Таким образом, в то время как бесконечное наказание не может быть удовлетворительным, потому что оно совершается невольно, конечное наказание имеет возможность быть удовлетворительным как из-за покаяния Христа, так и из-за того, что души могут добровольно принять его. Это все еще не объясняет, почему само наказание приобретает достоинства. И дело здесь в том, чтобы осознать, что «наказание» в его самом основном смысле на самом деле является удовлетворением долга греха, который лишает Бога послушания, которое Он должен. Короче "наказание" это просто вещь, которая порождает большее послушание. Подумайте о судебном разбирательстве. Допустим, человек совершил преступление, заслуживающее хотя бы минимального возмездия, но также заслуживающее пожизненного заключения. Если человек, признанный виновным в этом преступлении, идет на наказание добровольно, то он, таким образом, подчиняется воле самого судьи и до некоторой степени приносит свое собственное удовлетворение. Конечно, окончательный конец навеки заперт в тюрьме может быть справедливо предотвращен только в том случае, если есть тот, кто полностью удовлетворит долги человека, чего сам виновный сделать не может. Ибо, подвергаясь наказанию в виде пожизненного заключения, человек ничего не может из этого получить для себя, так как он ни в коем случае не будет освобожден. Таким образом, удовлетворение для своей жизни не может быть достигнуто через него самого, тогда как удовлетворение для своей жизни могло бы быть достигнуто, если бы он был свободен. Так тот, кто совершенен и выше самого закона, должен вознаградить виновного. Так благодетель, решивший помиловать виновного, платит за его освобождение ценой собственной роскоши. Но человек, виновный в нарушении закона, все же может предложить что-то и даже должен что-то предложить, если он хочет разделить удовлетворение, сделанное для него через его благодетеля. Если он этого не делает, то он отказывается участвовать в том же духе, что и в удовлетворении, сделанном для него, и, таким образом, он все еще осужден своими собственными действиями. Виновный человек должен пройти реабилитацию и фактически позволить этой жертве изменить свое поведение и склонности. Он должен пройти через минимальное наказание, через которое он действительно способен пройти, чтобы получить удовлетворение как производительный и свободный человек. Если нет, то он не предлагает полного послушания Богу, и таким образом побеждая ту самую цель, ради которой он был освобожден от участи тюрьмы. Эта аналогия призвана показать природу Христа и природу покаяния, которое мы должны принести в свете жертвы Христа. Подобно виновному в нарушении закона, если мы не предлагаем все, что можем, по-своему и не отворачиваемся от своих грехов, значит, мы не находимся в полном единстве с Богом. Весь этот процесс происходит в покаянии, как в исповеди, так и в окончательном наказании. Исповедь — это признание наших ошибок и признание принесенной за нас жертвы, тогда как конечное наказание — это прохождение реабилитации и приспособление нашего поведения для того, чтобы вся наша воля стала праведной, чем мы обязаны нашему благодетелю. Эта аналогия призвана показать природу Христа и природу покаяния, которое мы должны принести в свете жертвы Христа. Подобно виновному в нарушении закона, если мы не предлагаем все, что можем, по-своему и не отворачиваемся от своих грехов, то мы не находимся в полном единстве с Богом. Весь этот процесс происходит в покаянии, как в исповеди, так и в окончательном наказании. Исповедь — это признание наших ошибок и признание принесенной за нас жертвы, а конечное наказание — это прохождение реабилитации и приспособление нашего поведения для того, чтобы вся наша воля стала праведной, чем мы обязаны нашему благодетелю. Эта аналогия призвана показать природу Христа и природу покаяния, которое мы должны принести в свете жертвы Христа. Подобно виновному в нарушении закона, если мы не предлагаем все, что можем, по-своему и не отворачиваемся от своих грехов, то мы не находимся в полном единстве с Богом. Весь этот процесс происходит в покаянии, как в исповеди, так и в окончательном наказании. Исповедь — это признание наших ошибок и признание принесенной за нас жертвы, а конечное наказание — это прохождение реабилитации и приспособление нашего поведения для того, чтобы вся наша воля стала праведной, чем мы обязаны нашему благодетелю. чем мы не полностью в союзе с Богом. Весь этот процесс есть то, что происходит в покаянии, как в исповеди, так и в окончательном наказании. Исповедь — это признание наших ошибок и признание принесенной за нас жертвы, а конечное наказание — это прохождение реабилитации и приспособление нашего поведения для того, чтобы вся наша воля стала праведной, чем мы обязаны нашему благодетелю. чем мы не полностью в союзе с Богом. Весь этот процесс происходит в покаянии, как в исповеди, так и в окончательном наказании. Исповедь — это признание наших ошибок и признание принесенной за нас жертвы, а конечное наказание — это прохождение реабилитации и приспособление нашего поведения для того, чтобы вся наша воля стала праведной, чем мы обязаны нашему благодетелю.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, ответ является одновременно простым и сложным. Душам прощены смертные грехи, находящиеся в чистилище (отсюда их существование в чистилище, а не в аду). Они не проходят через средство «прощения», которое является лишь одной формой покаяния (хотя и более первичной), но проходят через другую форму покаяния, столь же необходимую для достижения спасения; конечное наказание. Именно это наказание необходимо для исправления долгов простительных и других несовершенных наклонностей. Христос не отменил конечного наказания для верующего, как отменил вечное наказание; он дал ему возможность быть удовлетворительным. Именно это удовлетворительное наказание проходят души в чистилище, чтобы достичь заслуги совершенства, а не в юридическом плане (которое достигается через Христа),