Может ли кто-нибудь искупить грехи другого в жизни после смерти, если он просил этой благодати у Господа нашего перед собственной смертью в этой жизни?

Может ли кто-нибудь искупить грехи другого в жизни после смерти, если он просил этой благодати у Господа нашего перед собственной смертью в этой жизни?

Ответ - нет.

Чтобы уточнить, может ли эта мать молиться так: «Господи, дай мне больше времени в чистилище, но избавь моего сына от твоего божественного наказания и позволь ему быть на небесах в день его смерти».

Короткий ответ: снова нет.

Объяснение

У души после смерти нет «тела» , а у души, проходящей очищение в чистилище, нет «тела» , которое можно было бы принести в жертву для искупления. Хорошим чтением в качестве основополагающего учения является Богословие тела св. Иоанна Павла II , чтобы узнать причину, по которой Бог дал нам тело, одушевленное душой.

По словам автора Кристофера Уэста, центральный тезис «Теологии тела» Иоанна Павла заключается в том, что «тело, и только оно, способно сделать видимым то, что невидимо: духовное и божественное. Оно было создано для того, чтобы перенести в видимую реальность мира, таинство, сокрытое с незапамятных времен в Боге, и, таким образом, быть знамением его».[1] Разумной душе было дано тело, чтобы заслужить благодати еще при жизни, и после смерти душа уже не имеет возможности приобрести благодати. https://en.wikipedia.org/wiki/Теология_из_тела

Иисус-Логос воплотился именно для того, чтобы искупить наши грехи. Иисус Христос Своими страданиями, страстями, распятием и смертью снискал для нас бесконечные милости во искупление грехов всего человечества. Иисус заплатил за нас выкуп Своей самой драгоценной кровью до последней капли. Иисусу нужно было «тело» . как средство для искупления.

Искупление (также искупление, искупление) - это концепция человека, предпринимающего действия для исправления предыдущего проступка со своей стороны, либо посредством прямого действия по устранению последствий этого действия, эквивалентного действия, чтобы сделать добро для других, или какое-либо другое выражение чувств. раскаяния. От среднеанглийского attone или atoon («согласованный», буквально «на одном»), что теперь означает «быть наедине», в гармонии, с кем-то. Искупление «тесно связано с прощением, примирением, печалью, раскаянием, раскаянием, возмещением ущерба и виной».[2] Это можно рассматривать как необходимый шаг на пути к искуплению[3].

Искупление в христианстве, в западной христианской теологии, описывает веру в то, что люди могут примириться с Богом через жертвенные страдания и смерть Христа. Искупление относится к прощению или прощению греха в целом и первородного греха в частности через страдания, смерть и воскресение Иисуса,[7][8] https://en.wikipedia.org/wiki/Atonement

Другое слово, относящееся к вашему вопросу, - "возмещение ущерба". , поскольку другой человек будет приносить жертву во благо другого человека. И возмещение может быть совершено только душой, использующей свое тело как средство жертвоприношения.

Хорошим чтением будет статья Сен-Луи де Монфора о возмещении ущерба;

возмещение неоднозначный термин. Даже в нечестивом употреблении оно может употребляться в смысле ремонта поврежденного предмета или акта справедливости, посредством которого производится своего рода плата за причиненный ущерб. В религиозном использовании он имеет множество значений. Это означает главным образом дело искупления, совершенное нашим Господом Иисусом Христом, в смысле «восстановления ущерба, нанесенного» бунтом Адама и грехом его потомства; Христос возвращает нам дружбу с Богом. Этот термин также используется в общем смысле для возмещения ущерба, обычно когда моральное богословие не может точно измерить, что повлечет за собой такая выплата. В популярной религиозной литературе, а также в аскетическом богословии возмещение ущерба - это возмещение ущерба за оскорбления, нанесенные Богу через грех, свой собственный или чужой. Благодаря преданности святой Маргариты Марии Святому Сердцу Иисуса - преданности, проистекающей от святого Иоанна Юда обратно через святых Гертруду и Мехтильду, и преданности святого Франциска Пяти ранам и Страстям Христовым - «возмещение» приобрело более отчетливое значение. Святая Маргарита Мария видела, как сердце Христа и Его любовь игнорировались и высмеивались; ответом человека должно быть возмещение через поклонение, молитву и жертву. https://www.ewtn.com/library/montfort/Handbook/Reparat.htm

Чтобы утешить вас в этом вопросе, душа в чистилище может молиться за нас и умолять Бога помочь нам в наших нуждах. Есть много историй, где душа в чистилище взаимодействует с живыми, например, история Марии Симмы , которую посетило несколько душ в чистилище. А также Сьюзен Бертоне в чистилище также являются хорошим справочником.

Если вы знакомы с молитвой о бедных душах в чистилище, такой как «Читай меня или жалуйся», а также со знаменитой святой Гертрудой . Таинственными путями Бога бедным душам в чистилище была дана благодать узнать, кто те люди, которые возносят за них молитвы и жертвы, и, в свою очередь, эти бедные души из благодарности также таинственными путями Бога смогли помочь нам в их мольба.

А католическая церковь учит, что души в чистилище после очищения попадают на небеса подобно святым. Как учит св. Павел, все мы получим венец на небесах и будем подобны Христу, наши очищенные души прославятся. Эти бедные души, ныне прославленные на Небесах, станут для нас великодушным заступником. Мы принадлежим к Католической Церкви, состоящей из Церкви Торжествующей, Церкви Страдающей и Церкви Воинствующей, и вся эта церковь взаимосвязана в прекрасной Премудрости Божией.

В заключение скажем, что бедные души могут молиться за нас в форме обращения к Богу, но они больше не могут искупить наши грехи. Бедные души, умоляющие за нас, другое дело, если бедные души желают искупить наши грехи.

Может ли кто-нибудь искупить грехи другого в жизни после смерти, если он просил этой благодати у Господа нашего перед собственной смертью в этой жизни?

Короткий ответ: возможно .

Причина, по которой я говорю «возможно», заключается в том, что я не верю, что в истории Церкви когда-либо отмечались подобные примеры. Возможно, еще и потому, что это уводит нас в область, неизвестную большинству католиков. Я говорю о том, что мы все вместе называем «душами-жертвами» , и это приводит нас на территорию, которую многие христиане часто не понимают: искупительную силу человеческих страданий.

Душа-жертва — это человек, который был избран Богом для физических, а иногда и духовных страданий, выходящих за рамки обычного человеческого опыта. Душа жертвы охотно принимает эту уникальную и трудную миссию жертвовать своей болью ради спасения других. В случае, упомянутом выше, душа жертвы желает пострадать в чистилище ради спасения своего сына.

Если вышеуказанные обстоятельства должны были иметь место, само собой разумеется, что в первую очередь необходимо следовать основным шагам или правилам.

«Быть ​​жертвой обязательно предполагает жертвоприношение и, как правило, искупление за другого.

«Хотя, строго говоря, можно принести себя в жертву, чтобы доставить Богу радость и славу добровольной жертвой, но большей частью Бог ведет души по этому пути только тогда, когда Он намеревается сделать их посредниками: они должны страдать и искупать тех, кому принесет пользу их жертвоприношение, либо низведя на них милость прощения, либо действуя как плащ, чтобы скрыть их грехи перед лицом божественной справедливости.

«Разумеется, что никто по собственной инициативе не возьмет на себя такую ​​роль. Требуется Божественное согласие, прежде чем душа осмелится вмешаться между Богом и Его творением. молитва » .

Статус жертвы-души, даже если он подлинный, является предметом личного откровения. Следовательно, Церковь учит нас, что мы не обязаны принимать как часть католической веры законность любого конкретного лица, в отношении которого делается такое заявление, а также подлинность каких-либо мистических или чудесных утверждений, которые были сделаны в связи с этим. с таким человеком. - Что такое Душа жертвы?

Вышеописанный сценарий может быть реализован только в том случае, если Бог позволит ему осуществиться. Теоретически я верю, что это возможно, но я никогда не слышал ни об одном таком случае. Только Бог знает, согласится ли грешник на милости подлинного обращения, когда он так или иначе пожертвовал своей жизнью в качестве искупительного акта в надежде на обращение кого-то; например, искупление чьих-либо грехов путем желания (перед смертью) усиления боли или продолжительности пребывания в чистилище для любимого человека.

Следующее является хорошим источником о покаянии по доверенности: Кающиеся и их доверенные лица: покаяние для других в раннесредневековой Европе .

Апостол Павел выразил такое желание в Римлянам 9:

9 Истину говорю во Христе, не лгу, совесть моя подтверждает Духом Святым, 2 имею великую скорбь и непрестанную скорбь в сердце моем. 3 Ибо я мог бы желать, чтобы я сам был проклят и отлучен от Христа ради народа моего, из рода моего, 4 народа Израилева. Их усыновление; им принадлежит божественная слава, заветы, принятие закона, храмовое поклонение и обетования. 5 Их патриархи, и от них восходит человеческое происхождение Мессии, Который есть Бог над всем, восхваляемый во веки веков! Аминь.

Говоря о своем желании, он прямо не утверждает и не отрицает возможности принятия дополнительных страданий для спасения других. Однако он производит впечатление, что это невозможно, оставляя все такие решения Богу в Его суверенитете. Однако добровольное принятие страданий за оставшихся в живых людей полезно:

15 Но Господь сказал Анании: «Иди! Этот человек — Мое избранное орудие, чтобы возвещать Мое имя язычникам, их царям и народу Израиля. 16 Я покажу ему, сколько он должен пострадать за мое имя». (Деяния 9:15-16)

В основе проблемы лежит уместность жертвы. Христос безгрешен, поэтому Его жертва была угодна Богу во искупление грехов человечества. Любой, кроме Христа, предлагает меньшую жертву, которая, вероятно, не соответствует задаче.

Другая проблема связана с целью страданий и судьбой избранных. Если страдание не является вечным проклятием, то оно предназначено для Бога, чтобы усовершенствовать человека и подготовить его к небесам. Работа Божья должна быть завершена, прежде чем они могут быть допущены. Ни один несовершенный человек не войдет в рай. Только избыточное страдание, не нужное для достижения этого совершенства, могло быть устранено. Если есть чрезмерное страдание сверх того, что необходимо, то это подвергает Бога обвинению в нелюбви.

Если страдание — это вечное проклятие, тогда перед вами загадка избрания, липкая тема. Ни один избранный человек не может войти в ад, иначе владычество Бога будет свергнуто, поэтому спасенный человек не может поменяться местами и войти в ад от имени другого. Точно так же, если человек не избран, ничто из того, что вы можете сделать, не изменит этого факта, не выставив при этом Бога лжецом. Если судьба человека не определена, если она не является частью Божьего суверенного плана, тогда не существует такой вещи, как избрание, и Библия выражает неправду; Иисуса выставили лжецом.

Источники:

1. Грех против бесконечного Бога влечет за собой бесконечную цену. См. https://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=10849 .

2. Святой Августин Гиппопотам утверждает форму избрания:

Слушай, неблагодарный, слушай: «Не ты меня избрал, а я тебя избрал». Не то чтобы ты мог сказать: я избран, потому что я уже уверовал. Ибо если бы ты верил в Него, то уже избрал бы Его. Но послушай: «Вы не избрали Меня». Не то чтобы ты мог сказать: прежде чем я уверовал, я уже делал добрые дела, и поэтому я был избран. Ибо какое доброе дело может предшествовать вере, когда апостол говорит: «Все, что не по вере, грех»? Что же мы должны сказать, услышав такие слова: «вы не избрали меня», как не то, что мы были злы и избраны для того, чтобы быть добрыми по благодати Избравшего нас? Ибо не по благодати, если предшествовала заслуга, а по благодати, и поэтому благодать не нашла, но произвела заслугу.

Подробнее здесь:

https://reformedreader.wordpress.com/2014/08/18/августин-на-безусловных-выборах/

Цитата из:

Августин Гиппопотам. «Лекции или трактаты о Евангелии от святого Иоанна». Святой Августин: Беседы о Евангелии от Иоанна, Беседы о Первом послании Иоанна, Монологи. Эд. Филип Шафф. Транс. Джон Гибб и Джеймс Иннес. Том. 7. Нью-Йорк: Христианская литературная компания, 1888. 353.