Каковы священные писания индуизма, которых должен придерживаться каждый индус?

Индуистские писания состоят из двух категорий: шрути и смрити. Шрути означает «то, что слышно» (то, что христиане назвали бы «откровением»). Индусы верят, что с незапамятных времен мудрецы, известные как Дхришты (буквально «провидцы»), во время состояния тапасьи (глубокой медитации) слышали священные стихи непосредственно от богов. Поскольку я обсуждаю в этом вопросе Двапара-югу (эпоху, предшествовавшую той, в которой мы сейчас живем), эти стихи были собраны мудрецом по имени Кришна Двайпаяна Веда Вьяса (или сокращенно Вьяса) в набор из четырех книг, которые мы называем Веды . (Технически Вьяса составил только первые три книги — Риг, Яджур,и Атхарван .) Поскольку считается, что слова Вед имеют божественное происхождение, они считаются главным авторитетом индуистской религии. Как говорит Рама в Айодхья-канде Рамаяны, Веды «имеют основание в Истине, [и] человек должен полностью предаться истине».

[РЕДАКТИРОВАТЬ: Я должен добавить, что каждая из четырех Вед разделена на четыре части: самхиты, состоящие из гимнов различным богам; Брахманы, дающие инструкции по правильному проведению важных ритуалов; Араньяки, дающие руководство по ритуалам, предназначенным для лесных жителей и отшельников; и Упанишады, которые состоят из бесед между учителями и учениками, разъясняющих философское послание Вед.]

Вторая категория индуистских писаний называется смрити , буквально «то, что помнят». Это относится к тем священным текстам индуизма, которые были составлены авторами-людьми, а затем переданы учителем ученику через устную традицию. Обратите внимание: то, что определенные слова этих писаний были составлены людьми, не означает, что они не вдохновлены Богом. (Это похоже на то, как в Библии слова «Я Господь, Бог твой, Который избавил тебя из Египта» считаются словами, которые выбрал сам Бог, тогда как считается, что Тора в целом написана Моисеем, но вдохновлена Бог.) Существует множество трудов, которые называются смрити, но среди наиболее выдающихся трудов — «Рамаяна», «Махабхарата» и «Пураны».

Рамаяна — это эпическая поэма, составленная мудрецом Валмики и повествующая о жизни Рамы , воплощения (иначе известного как аватарам) бога Вишну, который сражался с демоном Раваной, чтобы спасти свою жену Ситу. Махабхарата также является эпической поэмой, одной из самых длинных в мире. Он был составлен Вьясой (тот же парень, который составил Веды), и в нем обсуждается великая война между двумя фракциями одной семьи, Пандавами и Кауравами. На видном месте в Махабхарате фигурирует двоюродный брат Пандавов Кришна , еще одно воплощение Вишну. В начале войны один из Пандавов, Арджуна, сопротивляется, смущенный тем, что такое праведный путь, поэтому Кришна дает ему речь, известную какБхагавадгита , руководство о том, как праведно жить. В то время как Махабхарата в целом считается менее авторитетной, чем Веды, поскольку слова составлены человеком, Бхагавад-гита часто считается пятой Ведой, потому что это слова Кришны и, следовательно, божественного происхождения.

Наконец, есть Пураны , составленные (как вы уже догадались) Вьясой, собрание из 18 основных работ и сотен вспомогательных работ, касающихся сотворения Вселенной, истории человека на протяжении веков и историй о трех главных богах мира. Индуизм: Брахма, Вишну и Шива.

Наиболее распространенным, с чем могут согласиться все секты индуизма, является Бхагавад-гита.

Общепризнано, что это одно из древнейших писаний в мире, и оно кратко описывает философию души, Бога и их взаимоотношений.

В индуизме каждый человек имеет безусловную свободу. Каждый человек в этой культуре может жить так, как считает правильным. Следовательно, нет предписанных священных писаний , которым обязательно должен следовать каждый индус.

Однако в индуизме есть тысячи писаний, из которых человек может выбирать что угодно. Цель этих писаний состоит в том, чтобы помочь человеку в его духовной эволюции, а не в том, чтобы служить сводом правил, который следует навязывать человеку.

Древнейшими известными писаниями индуизма являются Веды . Веды — это совокупный труд мудрецов древней Индии, результат их глубокого покаяния. Они передавались в форме устных рассказов ( шрути ). Веды предоставляют информацию в широком смысле по двум основным аспектам — философии (высшему знанию) и ритуалам. Философский аспект Веды также называют Упанишадами .

Махавакьи — это основные фразы (мантры) Упанишад . Он служит кратким изложением Вед. Он состоит из 4 фраз (вакья). Каждое из высказываний передает природу Бога (Брахмана). Махавакьи передают все, что индуизм пытается передать относительно Бога.

Каждый человек уникален. Каждый человек исходит из разного уровня понимания Бога. Понимание каждого человека зависит от множества факторов, таких как его жизненный опыт, воспитание, социальная среда, интеллектуальные способности и т. Д. Чтобы помочь большинству людей, индусы в прошлом создавали разные писания, чтобы помочь каждому человеку. Это помогает человеку испытать Махавакьи самостоятельно. Поэтому, чтобы охватить широкий круг людей, были также созданы самые разные писания в надежде, что каждый человек достигнет самореализации ( Нирваны ).

Для этой цели в индуизме существуют тысячи таких писаний. К ним относятся Махабхарата и Рамаяна . Гита является частью Махабхараты, в которой рассматривается философский аспект Махабхараты. (Как Упанишады относятся к Ведам).

В индуизме есть еще много священных писаний, которые были созданы для конкретных целей, чтобы удовлетворить различные потребности людей и социальные условия. Это включает Манусмрити .

Исчерпывающий список выдающихся священных писаний доступен в Википедии .

Как вы могли заметить, в индуизме нет определенных наборов правил, принципов, писаний, ритуалов, разделений и т. д. Тем не менее многие индусы практикуют все. Причина такого разнообразия в индуизме — результат свободы, дарованной людям культурой. Следовательно, можно найти множество примеров/фраз из разных писаний, которые кажутся противоречащими друг другу и т. д. Но, пожалуйста, имейте в виду, что каждая фраза очень контекстуальна. Так что один размер (фраза) не подходит для всех (контекстов). Более того, нет абсолютно никаких подтверждений подлинности упомянутых выше писаний. Возможно, некоторые писания были подделаны (например, Манусмрити).

Несмотря на все эти недостатки, индуизм продолжал существовать, потому что каждый человек использовал свое различение в поиске, прослушивании/чтении, понимании, толковании и применении писаний.

Помимо священных писаний, индуизм также поощряет поиск ответов через медитацию. Таким образом, даже если каждое отдельное писание будет утеряно или изменено, индус всегда сможет вернуться по пути и найти ответы самостоятельно.

Каждое писание в индуизме является инструментом, помогающим найти большую цель самореализации .

У нас есть четыре Веды, в каждой из которых, в свою очередь, есть самхиты, брахманы, араньяки и упанишады. Обычно это считается шрути. Затем у нас есть другие тексты, такие как Дхарма Шастры, Пураны и Итихасы. Они обычно считаются смрити. Однако очень малый процент оригинальных Вед доступен сейчас, и большинство тех, кто заблудился в Ведах, заинтересованы в кармических достижениях, таких как восхождение на высшие материальные планеты для лучшего чувственного наслаждения. Однако Господь Кришна говорит в Гите , что цель Вед — познать только Его, и просит Арджуну подняться над Ведами.

БГ 2.42-43: Люди с небольшим знанием очень привязаны к цветистым словам Вед, которые рекомендуют различные виды кармической деятельности для вознесения на райские планеты, достижения хорошего рождения, могущества и так далее. Стремясь к чувственным наслаждениям и богатой жизни, они говорят, что нет ничего, кроме этого.

БГ 2.45: Веды главным образом касаются темы трех гун материальной природы. О Арджуна, стань трансцендентным к этим трем гунам. Будьте свободны от всех двойственностей и от всех беспокойств о выгоде и безопасности и утвердитесь в себе.

БГ 2.53: Когда твой ум больше не беспокоит цветистый язык Вед и когда он остается неподвижным в трансе самоосознания, тогда ты достигнешь божественного сознания.

БГ 15.15: Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение. По всем Ведам я должен быть известен. Воистину, я составитель Веданты и знаток Вед.

Однако Бхагавадгита считается сущностью всех Упанишад (которые являются частью Вед) и может дать нам истинное знание Вед.

сарвопанисадо гаво

догдха гопала-нанданах

партхо ватсах суддхир бхокта

дугдхам гитамритам махат

«Эта Гитопанишад, Бхагавад-гита, суть всех Упанишад, подобна корове, и Господь Кришна, известный как пастушок, доит эту корову. Арджуна подобен теленку, а образованные ученые и чистые преданные должны пить нектарное молоко Бхагавад-гиты». (Гита-махатмья 6)

Поэтому Гита является одним из таких писаний, которое очень хорошо подходит для людей современности и принимается всеми школами трансценденталистов (личными и безличными).

В то время как Гита является скрытым сокровищем в Махабхарате, Вьясадева не был удовлетворен даже после того, как дал Веды и Махабхарату. Это мы видим в Шримад Бхагаватам :

ШБ 1.4.28-29 — Соблюдая строгие дисциплинарные обеты, я скромно поклонялся Ведам, духовному учителю и жертвеннику. Я также соблюдал постановления и показал важность ученической преемственности через объяснение Махабхараты, благодаря которой даже женщины, шудры и другие [друзья дваждырожденных] могут увидеть путь религии.

ШБ 1.4.30 — Я чувствую себя незавершенным, хотя у меня есть все, что требуется Ведами.

В этот момент Нарада, гуру Вьясы, советует ему написать «Шримад-Бхагаватам». Это мы видим в главе 5 , где описаны события, приведшие к «Бхагаватам»:

ШБ 1.5.12 — Знание о самоосознании, даже свободное от всех материальных привязанностей, выглядит не очень хорошо, если оно лишено представления о Непогрешимом [Боге]. Какой же тогда смысл в кармической деятельности, которая с самого начала болезненна и преходяща по своей природе, если она не используется для преданного служения Господу?

ШБ 1.5.13 — О Вьясадева, твое зрение совершенно совершенно. Твоя добрая слава безупречна. Вы тверды в обете и тверды в правдивости. И таким образом вы можете думать об играх Господа в трансе для освобождения людей в целом от всех материальных уз.

Далее Бхагаватам с самого начала ясно указывает на свою цель, как мы видим ниже:

ШБ 1.1.2 — Полностью отвергая любую религиозную деятельность, имеющую материальные мотивы, эта «Бхагавата-пурана» провозглашает высшую истину, постижимую для тех преданных, которые полностью чисты сердцем. Высшая истина — это реальность, отличающаяся от иллюзии ради всеобщего блага. Такая истина искореняет тройственные страдания. Этот прекрасный Бхагаватам, составленный великим мудрецом Вьясадевой [в его зрелости], сам по себе достаточен для осознания Бога. Какая потребность в любом другом Священном Писании? Как только человек внимательно и смиренно слушает послание «Бхагаватам», благодаря этой культуре знания Верховный Господь утверждается в его сердце.

ШБ 1.1.3 — О опытные и мыслящие люди, наслаждайтесь «Шримад-Бхагаватам», зрелым плодом дерева желаний ведических писаний. Оно исходило из уст Шри Шукадевы Госвами. Поэтому этот плод стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок уже был приятен всем, в том числе и освобожденным душам.

В Гите ближе к концу Господь Криша говорит:

сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа — Оставь все разновидности религии и просто предайся Мне.

Точно так же Бхагаватам начинается с dharmah projjhita-kaitavo ’traполного отказа от любой религиозной деятельности, мотивированной материальными мотивами. Эта Бхагавата-пурана проповедует высшую истину. И далее говорится: srimad-bhagavate maha-muni-krte kim va parair«Этот прекрасный Бхагаватам, составленный великим мудрецом Вьясадевой [в его зрелости], сам по себе достаточен для осознания Бога. Какая потребность в любом другом Священном Писании?

Гита говорит нам предаться Кришне, а Бхагаватам рассказывает нам о славе Его имени, качествах и играх. «Бхагаватам» содержит практические примеры того, как предаться Кришне и заниматься преданным служением. Также Господь Чайтанья Махапрабху считал «Бхагаватам» естественным комментарием к «Веданта-сутре».

Поэтому эти два писания, Бхагавад-гита (Наставления Кришны) и Шримад-Бхагаватам (Описания Кришны), составляют суть всей ведической литературы и лучше всего подходят для того, чтобы вести нас к высшему совершенству.

Как насчет того, чтобы делать все, что вы хотите, как это предлагается в Гите? Разве индуизм не говорит нам делать все, что мы хотим?

Бг 18.63 — Таким образом, я объяснил вам еще более сокровенное знание. Полностью обдумайте это, а затем делайте то, что хотите.

Ну, Господь Кришна не останавливается на этом. Правительство позволяет людям делать все, что они хотят, но также наказывает тех, кто нарушает закон. Точно так же законы природы дадут нам реакцию, когда мы действуем причудливо. В то время как Господь Кришна говорит Арджуне делать все, что он хочет, он может делать это не то, что Господь рекомендует ему делать. Как добрый отец всех живых существ Господь изливает свое сердце в следующих стихах:

Бг 18.64 — Поскольку ты — Мой очень дорогой друг, Я даю тебе Мое высшее наставление, самое сокровенное знание из всех. Услышь это от Меня, ибо это для твоего блага.

Бг 18.65 — Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и преклоняйся передо Мной. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю тебе это, потому что ты Мой очень дорогой друг.

Бг 18.66 — Откажись от всех разновидностей религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех греховных реакций. Не бойся.

Это последнее наставление является Его самым благожелательным, милостивым и любящим наставлением для тех, кто хочет следовать, и, как я сказал выше, Гита и Бхагаватам помогут нам следовать этому.

Отношение индусов к священным писаниям отличается от авраамических верований. Индусы должны хотя бы раз прочитать Веды, Итихасы и Пураны. Однако просто читать недостаточно.

Они изучают Веды и обсуждают. Но они не осознают Высшей Реальности, как ложка не знает вкуса еды.

Голова несет цветы, нос знает запах. Люди изучают Веды. Но мало кто понимает то же самое.

Не зная Реальности своего «я», глупец без ума от шастр. Когда коза стоит в сарае, пастух напрасно ищет ее в колодце.

Знание шастр не способно разрушить страстное увлечение мирскими делами. …. Изучив Веды и поняв их сущность, мудрец должен оставить все шастры, как шелуху покидает желающее зерно.

Так же, как пресыщенному нектаром не нужна пища, так и тому, кто ищет Реальность, нет дела до шастр.

Нельзя обрести освобождение, читая Веды и шастры. Освобождение приходит с опытом, а не иначе, о сын Винаты.

[Гаруда-пурана, Дхарма-кханда, глава XLIX]

Что ж, мне сложно ответить на «писание, которому должен следовать каждый индус». Поскольку дело доходит до выбора человека, нравится ли ему следовать Шримад Бхагавадгите, Шримад Рамаяне или любому другому священному писанию. Следовательно, речь идет о его предпочтениях, и, конечно же, он не ошибается ни в одном из случаев.

Как вы (С. Рахул Бозе, вопрошающий) сами написали:

Hence, there are no prescribed scriptures that every Hindu has to necessarily follow.

Но все еще пишу что-то для ответа; Источником индуистской религии, как цитирует Свами Вивекананда во Всемирном парламенте религий (здесь, стр. 2) , являются Веды.

Цитирую Свамиджи:

Индусы получили свою религию через откровение, Веды. Они считают, что Веды без начала и без конца.

Проблема с приведенными выше объяснениями заключается в том, что они касаются только поверхности. Если кому-то нужно следовать священным писаниям, я предлагаю Гиту.

Гита имеет исключительную власть определять достоверность всех священных писаний. Если убрать из нее все имена и истории, можно увидеть скрытый смысл Гиты, лишенный романтики и являющийся чистым знанием.

Он определяет истинную природу Пракрити и Пуруши. И в то же время пропагандирует бхакти-йогу, охватывающую все школы мысли.

Я считаю, что составитель Гиты предвидел нынешнее состояние нашей Дхармы и принял меры предосторожности, поместив всю Джняну в одну капсулу. Время может многое изменить с правдой. Это привело к нашему нынешнему положению дел. Но правда в том, что Гита — это высшее знание, данное нашими предками. Давайте не будем ошеломлены размером наших Священных Писаний. Могу уточнить, если кому надо.

В индуистской дхарме такой необходимости нет. Давайте начнем с того, что сначала поговорим о Библии, которая ориентирована на историю:

«Слово «Библия» без разбора используется на Западе для обозначения священных писаний других традиций. Однако, как используется в иудейской и христианской традициях, этот термин относится к особому закрытому канону историко-центрических текстов, которые считаются нормативные и аутентичные учения этих религий. Ядром еврейской Библии является Тора, которая содержит пять книг Моисея (Пятикнижие) и ряд пророческих комментариев, песен, гимнов, исторических повествований и мудрых писаний. Для христиан священной Писание — это еврейская Библия (называемая Ветхим Заветом) и Новый Завет, который состоит из четырех Евангелий, Деяний апостолов, посланий, написанных общинам, отдельным лицам или церквям, и Книги Откровения.Для мусульман священное писание — это Коран,которое рассматривается как исправленная и совершенная форма библейского откровения с вплетенными в него дополнительными, новыми откровениями, заменяющими еврейскую и христианскую Библию.

Во всех случаях эти писания имеют особый канонический статус: они авторитетны, а также окончательны в определенных традициях. Они давались в определенный исторический момент, обычно когда религия начинала распространяться за пределы своей первоначальной родины, для установления канона, «текстовой основы, которая была бы авторитетной и окончательной. Этот процесс формирования канона и объявления его закрытым произошел в еврейской и христианской традициях в первые два века нашей эры, в период, когда христианство складывалось и религия Израиля должна была справиться с разрушением храма и рассеяние народа в изгнании.

Статус священных писаний в этих традициях заметно отличается от статуса письменных текстов в индийских традициях. Еврейская Библия, несомненно, представляет собой собрание текстов, написанных в разное время и в разных жанрах, но в большинстве христианских образований с теологической точки зрения к ней относятся так, как если бы у нее был один единственный автор и как если бы описанные события происходили буквально. Даже знаменитые Десять Заповедей даны в контексте определенного момента в истории Израиля, момента, который описан очень подробно, хотя и интерпретируется по-разному в трех авраамических религиях. Короче говоря, история играет значительную роль в еврейской Библии и Новом Завете.

С ведической точки зрения Библия по большей части представляет собой смрити (письменный исторический отчет), а не шрути (прямой опыт просветления). Библия полностью состоит из рассказов третьих лиц, то, что X сказал Y. Евангелие — это письменный отчет об истории жизни, служения, смерти, погребения и воскресения Иисуса, а не отчет о собственных откровениях Иисуса от первого лица. или опыт. Мы могли бы назвать Новый Завет «Иисус Смрити», чтобы отличить его от шрути.

Более того, Новый Завет написан не на священном языке, а на одном из популярных греческих языков, который в то время был распространен во всем Средиземноморье. Для христиан этот язык светский, и его текст лишь «указывает» на что-то другое, но не воплощает, т. е. не является буквально личностью Иисуса. В то время как некоторые христиане-фундаменталисты настаивают на том, что Библия непогрешима во всех деталях, а более либеральные христиане считают, что только исторические события рождения, смерти и воскресения Иисуса являются абсолютно верными, оба лагеря рассматривают события, описываемые как «слово» Иисуса. внутренняя правда, а не вибрации как таковые.

Напротив, как обсуждалось выше, индийские писания делятся на шрути и смрити, т. е. набор мудрых писаний, отражающих непосредственное внутреннее воплощенное знание божественного, и несоизмеримую группу второстепенных комментариев и контекстуальных приложений. Контекстуальная природа индийской культуры взаимодействует между тем, что является постоянным, и тем, что изменяется, между устойчивыми моделями реальности и сиюминутной реальностью52. Тем не менее, каждая из них остается отличной. Шрути — это вдохновенное и вневременное откровение, вечное знание без автора, подобное любой формуле физики. С другой стороны, контекстуальные истины смрити постоянно меняются и не могут быть закреплены в канонах. В новых обстоятельствах смрити — как человеческие конструкции — приходится писать снова и снова, в зависимости от времени и места. Шри Ауробиндо объясняет это требование следующим образом:

Во-первых, несомненно, есть Истина единая и вечная, которую мы ищем, из которой происходят все остальные истины, в свете которой всякая другая истина находит свое место, объяснение и отношение к схеме познания… Во-вторых, эта Истина , хотя оно едино и вечно, выражает себя во Времени и через разум человека; поэтому каждое Писание обязательно должно содержать два элемента: один временный, преходящий, принадлежащий идеям времени и страны, в которой он был создан, другой вечный и нетленный, применимый во все века и во все страны.

  Хотя шрути (например, изначальные звуки) не имеют автора, читатель/слушатель обеспечивает контекст, в котором они интерпретируются. Смрити имеет два контекста: контекст автора, который ее строит, и контекст читателя, который ее интерпретирует. Иудео-христианские религии объединили шрути и смрити в одну книгу и заморозили ее во времени без развивающегося контекста. Опять же, католицизм, кажется, придерживается здесь более сложной точки зрения, чем фундаменталистский протестантизм. Протестанты, которые в принципе желают избавиться от контроля официальной церкви и ее духовенства, не признают традицию авторитетной и обычно принимают лютеровский «девиз: sola scriptura» («только Писание авторитетно»). Они заменили авторитарную церковь авторитарной книгой.

Со времен Второго Ватиканского Генерального Собора (1962–1965 гг.), заложившего основу для будущего Римско-католической институциональной церкви, католики рассматривали Божье откровение как состоящее из двух нитей, Библии и традиции, которые некоторые современные богословы хотели бы приравнять друг к другу. со шрути и смрити соответственно. Но есть несколько причин, по которым сравнение можно проводить только до сих пор. Во-первых, Библия, в отличие от шрути, уже включает в себя большую часть истории. Это делает Библию доминантой смрити, что согласуется с историоцентрической метафизикой иудео-христианских традиций. Во-вторых, христианская традиция есть именно опыт Церкви, т. е. ее история интерпретации и адаптации, а не набор записей результатов внутренней науки.

Чрезвычайно институционализированная структура Церкви означает, что ее интерпретации Священных Писаний контролируются официальной централизованной властью. Несогласие действительно существует, как и в нынешних дебатах о гомосексуализме, женщинах-священниках, исследованиях стволовых клеток и т. д., но оно обычно инициируется группами, маргинализированными или преследуемыми церковью, и вступает в силу медленно и после сильного сопротивления со стороны властей. Более того, различные деноминации церквей со временем накопили большой опыт в борьбе с такими угрозами. Оспаривание основного священного текста считается ересью или богохульством. Казалось бы, что требуется, так это смрити, которые можно было бы изменить в ответ на изменение контекста меняющегося времени. В нынешнем виде

Поскольку они возникли из нескольких источников и не регулируются институционально, смрити позволили индуизму оставаться открытым для изменений без необходимости в насильственных войнах или внутренних расколах. Западным людям трудно понять индийское понятие сва-дхармы («моя дхарма» или персонализированная дхарма), которое является гибким, специфичным для данного пространства и времени и предназначено для творческого открытия».

Выше приведен отрывок из книги Раджива Малхотры «Быть ​​другим».