Католическая экзегеза: очищение храма

Во-первых, сделать экзегезуЧто касается рассматриваемого отрывка, я бы не хотел, чтобы в каждом из трех других Евангелий был параллельный отрывок из вашего цитирования от Иоанна: Матфея 21:12-13; Марка 11:15-17; и Луки 19:45-46. Сравнивая слова Иисуса в трех синоптических Евангелиях со словами Иоанна, можно обнаружить, что Иоанн дает более мягкое описание деятельности в Храме, цитируя слова Иисуса о том, что эти действия представляли собой превращение Храма в «торговый дом» (RSV). , или «рынок» (версия, приведенная выше), в то время как Матфей, ​​Марк и Лука называют эту деятельность «логовом разбойников» (RSV). Много лет назад меня учили, что в Палестине, оккупированной римлянами, менялы и сборщики налогов не пользовались большим уважением, так как считалось, что они не обязательно честны в своих делах и берут чрезмерную плату за свою деятельность. Меня также учили, что те, кто продавал животных для жертвоприношения, тоже не были честными. Например, если фермер привел свою собственную овцу, священники отвергли ее как имеющую порок и отправили его к тем, кто продавал животных, которые приняли бы его овцу в обмен на одну без порока (собирая при этом плату), а затем дайте ему овцу без порока. Овца этого человека, которую священники объявили порочной, позже будет продана другому человеку для приношения. Теперь, в свои более поздние годы, я подозреваю, что описанное поведение является спекулятивным. Я не знаю, сохранилось ли какое-либо стандартное руководство по операционным процедурам от менял или торговцев скотом, чтобы узнать, было ли это именно то поведение, против которого наш Господь возражал, или нет.

Переходя к вопросам: я не знаю, охарактеризовал бы я либо действия Иисуса, либо описания их в Писании как «призывы к действиям», столько же как призыв к благочестию или святости. Как призыв к нам сегодня, я рассматриваю их, как больше чем что-либо другое, призыв к нам быть честными и верными как нашим ближним, так и Богу в наших отношениях с другими. Если бы я проповедовал против индустрии потребительского кредитования в целом, и в частности, подмножеств займов до зарплаты и «ренты с выкупом», я бы начал с этих текстов, поскольку ставки, взимаемые за предлагаемые услуги, кажутся чрезмерными. , и охотиться на финансово наивных. Но события происходят не в молитвенном доме, и в этот момент параллель обрывается. Мы знаем, что Иисус думал о деятельности в храме, и какие действия он был побужден предпринять. Но действия Иисуса против подобных действий вне храма, которые проводились во дворах храма, не зарегистрированы, хотя мы знаем, что Иисус обедал с мытарями, которые, как меня учили, также часто были нечестными в Израиле во времена Иисуса.

Что касается того, должны ли католики опасаться тех, кто захватит и развратит церковь, то ответ, несомненно, «да», хотя я не думаю, что отрывок об очищении Храма имеет прямое отношение к этому вопросу, поскольку я вижу его в связи с конкретная ситуация в Храме около 2000 лет назад.

Что же касается искоренения католиками из церкви тех, кто хотел бы ее захватить, то я понимаю, что такого быть не может. Я понимаю (хотя должен отметить, что я не канонический юрист и не изучал этот вопрос), что самое суровое наказание, которое может быть назначено Церковью в настоящее время, — это отлучение от церкви, и оно просто препятствует доступу человека к большинству таинств (с исключением примирения и, возможно, помазания больных в некоторых обстоятельствах), не выбрасывает их из церкви. Однажды было указано, что, хотя Иисус сказал, что с грешником, отказывающимся слушать церковь, следует обращаться как с «язычником и мытарем» (Матфея 18:17б, RSV), он также увещевал нас служить бесчестным и угнетенным. среди нас, и что это будет включать язычников и мытарей. Так,

Один из комментариев:

«Это слишком длинно. Пожалуйста, постарайтесь сделать это более кратким».

Является ли этот отрывок «призывом к действию» для католиков?

Не особенно, мы грешники, а Иисус - нет.

Должны ли католики быть настороже в отношении тех, кто может захватить и развратить Церковь в сомнительных целях?

Да, см. Деяния IV.

И должны ли католики чувствовать себя обязанными искоренять таких людей из Церкви?

Да, в пределах разумного. См. Матфея 18.

Почему? Хорошо...

================================================== ================

Хотя это открытый вопрос, я бы посоветовал следовать отрывку из Иоанна 8:7, который более четко адресован нам (как грешникам):

... «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень».

Как грешники в падшем мире, мы должны быть чрезвычайно осторожными, общаясь с другими с целью указать на их грехи.

Из Матфея 7:3, также цитата из Иисуса:

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Помните, Иисус жил совершенной жизнью, чего мы, скорее всего, не делаем (Матфея 19:21):

...Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах. Тогда приходи, следуй за мной.

Хотя все находятся в разном положении, я считаю довольно маловероятным, что кто-то из нас безгрешен.

================================================== ================

Давайте не будем использовать это как предлог для самоуспокоенности. Есть кое-что, что мы можем сделать, и это проявить любовь (Иоанна 15:12):

Моя заповедь такова: любите друг друга, как я возлюбил вас.

К сожалению, мне нужно вернуться к работе сейчас, но я постараюсь конкретизировать это чуть позже. Дело в том, что призыв к действию есть у всех людей (в том числе и у католиков), но в первую очередь — к любви.

================================================== ================

Прежде чем конкретизировать свой ответ, у меня есть еще несколько вопросов, на которые я хотел бы ответить в основной части. Я буду использовать слово «церковь» для обозначения конкретной церкви, а слово «церковь» для обозначения любой или всех церквей, которые правы перед Богом.

Должны ли католики быть настороже в отношении тех, кто может захватить и развратить Церковь в сомнительных целях?

Самое замечательное в этом вопросе то, что он касается не только католиков и не только Церкви. Однако, как прямые потомки более ранней церкви и почти бесспорно наиболее богословски обоснованная деноминация, католики, безусловно, служат ярким примером.

Ответ, конечно, да!

Тем не менее, это несколько трудно понять напрямую, поскольку я считаю, что наиболее убедительные аргументы в пользу бдительности внутри церкви вытекают из более широкого морального контекста нашей веры. Однако есть несколько библейских примеров, главными из которых являются Анания и Сапфира (Деяния IV):

Во время Деяний апостолов многие верующие ликвидировали активы, чтобы финансировать служение. Ранняя церковь, конечно же, радовалась этой жертве мирской собственности. Однако одна пара продала поле, но часть денег оставила себе .

Теперь это звучит как довольно прямолинейный пример коррупции и сомнительных целей для меня. Сначала эта пара утверждала, что делала то, что они делали для церкви, а затем они требовали часть того, что должно было быть церковным фондом, для себя. Определенно не в порядке . Тем не менее, важная часть истории для этого обсуждения заключается не в том, что они сделали что-то нехорошее, а в том, что произошло потом.

Как только супруги принесли Апостолам частичную сумму денег, Петр обвинил их в обмане перед Богом и церковью, и хотя последствия (внезапная смерть) безусловно исходили от Бога, бдительность Петра играет ключевую роль в этой истории.

Из этой сказки я истолковываю, насколько могу, что бремя бдительности лежит на всех (включая католиков) следить за коррупцией повсюду (включая Церковь). Но также я узнаю, что наложение последствий, какими бы они ни были, находится в пределах исключительной компетенции роли Бога в церкви, а не каких-либо других грешников.

Отмщение принадлежит [Господу]...

согласно Второзаконию 32:35, Римлянам 12:19 и Евреям 10:30. Три раза, это может быть важно.

И должны ли католики чувствовать себя обязанными искоренять таких людей из Церкви?

Это, пожалуй, более сложный вопрос, потому что мой собственный, как и многие другие, естественный инстинкт состоит в том, чтобы изгнать из церкви любого, кто не может достичь какой-то произвольной степени нравственности. Однако я не верю, что это библейская позиция. После всего:

... все согрешили и лишены славы Божией

Римлянам 3:23 (выделение добавлено)

Есть только один Законодатель и Судия, способный спасти и погубить. Но ты - кто ты такой, чтобы судить ближнего своего?

Иакова 4:12

Ибо любовь Христова понуждает нас, потому что мы убеждены, что один умер за всех, и поэтому все умерли.

2 Коринфянам 5:14

Все это множество библейских текстов, говорящих о том, что мы несовершенны, Бог есть, только Ему решать, кто совершенен, а кто нет, спасение предназначено для всех людей, и если оно почему-то не для кого-то, то это решение Бога, а не наше. Наверное, все мы знакомы с этим понятием.

Так почему бы нам не применить это к церкви?

Безусловно, есть преступления, которые могут рассматриваться как основание для исключения из церкви, такие как отступничество, как во 2 Иоанна, где люди, отвергающие воскресение, исключаются из домов верующих.

Однако в любом случае, связанном со спорами внутри церкви, существует установленная процедура (Матфея 18:15-17):

Если твой брат или сестра согрешат, пойди и укажи на их вину, только между вами двумя. Если они слушают вас, вы их покорили. Если же не послушают, возьми с собой еще одного или двух, дабы «всякое дело подтвердилось показаниями двух или трех свидетелей». Если они по-прежнему отказываются слушать, скажите об этом церкви; а если они отказываются слушать даже церковь, относись к ним, как к язычнику или мытарю.

И чтобы нам всем было ясно, как мы относимся к сборщикам налогов (из истории Закхея в Луки 19):

Иисус сказал [мытарю]: «Сегодня пришло спасение в этот дом, потому что этот человек тоже сын Авраама.

Теперь, конечно, Закхей предпринял действия для своего спасения, но давайте просто вспомним, что:

...Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Так...

В случаях явного и нераскаянного отступничества, по мнению всей церкви, существует библейский мандат на изгнание при условии, что покаяние может быть немедленно встречено приветливым возвращением. Во всех остальных случаях следуйте установленной процедуре обращения с грехом, но ставьте превыше всего любовь (1 Коринфянам 13:13).

И теперь остаются эти три: вера, надежда и любовь. Но величайшее из них — любовь.