Посылка № 1: Римско-католическая церковь учит, что секс нужен для продолжения рода.
У Питера Тернера есть отличный ответ на вопрос об Онане. В нем он предполагает, что Онан действительно злоупотреблял сексом, и это злит Бога.
Когда я также рассматриваю священническое безбрачие и общий характер римского учения о контрацепции, мастурбации и других правилах, касающихся секса, кажется, что римская церковь действительно хочет предположить, что красота секса заключается в том, что он способствует достижению цели «быть плодотворным и плодотворным». умножить. Я, наверное, не прав, но похоже, что размножение — это смысл секса.
Тогда мой вопрос может быть истолкован как антагонистический, но это не так. Я действительно хочу понять, как они сочетаются. Вот моя загадка -
Предпосылка № 2: каноническая Песнь Соломона воспевает страсть к сексу.
Песня Соломона ясно воспевает сексуальные отношения между мужчиной и женщиной, которые нежно любят друг друга. Я знаю, что некоторые исторически пытались сказать, что Песнь Песней Соломона — это любовь Христа к Своей церкви, но я не могу купить это такими стихами:
SOS 5:3 Я снял свою одежду, должен ли я снова надеть ее? Я вымыл ноги — должен ли я снова их запачкать? 4 Возлюбленный мой просунул руку в отверстие щеколды; мое сердце начало колотиться для него. 5 Я встал, чтобы отворить возлюбленному моему, и с рук моих капала смирна, с пальцев моих стекала смирна на рукоятки засова.
Мне очень трудно это читать и не думать, что это физическое. (Мы все здесь взрослые, верно?)
Далее книга предупреждает нас «не пробуждать и не пробуждать любовь, пока она того не пожелает, потому что любовь сильна, как смерть». (Это общий рефрен). Ясно, что здесь основное внимание уделяется этой страсти.
Но эта страсть, по-видимому, празднуется, и не обязательно из-за детей. Это может быть опасно, как огонь, но двое влюбленных вовсе не говорят, что это плохо.
Вопрос: Как они сочетаются друг с другом?
Итак, вопрос со всей искренностью таков: как римляне читают Песнь Соломона? Как это согласуется с кажущимся папским предпочтением чисто репродуктивного воспроизводства?
Или я неправильно истолковываю католиков — может быть, они не такие скучные, какими их изображают? Пуритане тоже не были ханжами , и было бы неплохо понять, может ли римлянин одобрять «радость (супружеского) секса».
Согласно католической церкви, брачный акт имеет два следствия: репродуктивное и объединяющее.
Сексуальное наслаждение морально беспорядочно, когда его ищут сами по себе, в отрыве от своих воспроизводящих и объединяющих целей.
Эта ссылка в Катехизисе относится к греху похоти, который Иисус приравнивает к прелюбодеянию.
Проблема заключается в похоти, и Церковь не учит, что мужчина и женщина каким-то образом освобождаются от склонности к похоти благодаря своему браку. И даже не логично, св. Павел говорит, что брак лучше для тех, в ком горит склонность к блудодеянию, он не говорит, что страсть угаснет браком.
Я слышал, что «Песнь Песней Соломона» является самой комментируемой книгой во всей Библии христианами за всю историю Церкви, и то, что о ней говорит святой Иероним, очень интересно.
В Песне Песней завет дается как суровый: «Управляй своей любовью ко мне». И поэтому мы утверждаем, что если мы ошибаемся, то делаем это не по неведению, а по чувству.
Я не уверен, какой стих он перевел как «Управляй своей любовью ко мне», но если это общее чувство, которое он испытал в переводе, это должно иметь какой-то эффект. Это правда, что другие комментарии используют Песнь Песней, чтобы описать Божью любовь к Своей церкви или просто всю тринитарную динамику любви. Но это только необходимое и плодотворное анагогическое понимание книги. Буквальное толкование таково, займитесь любовью с любимым.
Мы даже используем текст из Песни Песней в библейских розариях, чтобы размышлять о 5-й Славной тайне, о Коронации Марии как Царицы Неба и Земли. Это не значит, что мы верим, что она не была девственницей, хотя в какой-то метафоре мы видим ее как женщину из песни, которую все спрашивали: «Кто она?»
«Любовь и ответственность» — это лучший и наиболее полноценный способ получить полное представление о цели секса и брака, выдвигаемой католической церковью.
Пожалуйста, обратите внимание на эту цитату:
«Отказ от репродуктивной функции — общая черта всех перверсий. Мы на самом деле описываем сексуальную активность как извращенную, если она отказалась от цели воспроизводства и преследует достижение удовольствия как независимую от нее цель. Видите ли, перелом и поворотный пункт в развитии сексуальной жизни состоит в подчинении цели размножения Все, что происходит до этого поворота событий, а равно и все, что игнорирует его и направлено исключительно на получение удовольствия, получает нелестное название «извращен» и как таковой запрещен».
Эта жемчужина цитаты принадлежит даже не католику: она принадлежит (атеисту) Зигмунду Фрейду!
Ключевым соображением является отделение физического акта от возможности продолжения рода. Я слышал, что в католическом учении говорится, что «брачные акты — это акты, которые сами по себе пригодны для рождения детей». Католическое учение не требует, чтобы такие действия были бесстрастными, стоическими упражнениями; напротив, в этом действии должны быть любовь и страсть, поскольку брачные узы больше, чем просто физические, они эмоциональные, интеллектуальные и духовные, и акт занятия любовью может быть всем вышеперечисленным, а также открытым для всех. поколения детей.
Для католика важно не то, чем кажутся те стихи, которые вы цитируете, а то, как их достоверно истолковала Церковь и Отцы Церкви. Песнь Песней — высочайшая из литературы Премудрости, где отношения души (олицетворенной невестой) со Христом (женихом) понимаются по аналогии с отношениями между женой и мужем (ср . Еф. 5:32 ). : «Это [т.е. брак] есть великое таинство [по-гречески: мистерион или «тайна»]; но я говорю во Христе и в церкви».).
Св. Григорий Нисский в своем «Толковании на Песнь Песней » использует слово ἔρως ( эрос , откуда мы получаем слово «эротический») для обозначения ἀγάπη ( агапе или самоотверженной любви) в его более острой форме ( см . там же , сноска 19 переводчика, стр. 403). Там же. В проповеди 11 (стр. 333–359) содержится его толкование стихов, которые вы цитируете, а предисловие св. Григория ( там же , стр. 3–14) стоит прочесть, чтобы понять, как царь Соломон использует некоторые из самых загадочных реалий естественного порядка, чтобы понять сверхъестественного порядка.
Препятствование воспроизводственной природе брачного акта как раз и есть то, что чаще всего лишает его объединяющей природы.
Другими словами, то, что вы чувствуете, прославляемое в Песне Соломона как добро, есть именно безоговорочная взаимная самоотдача, которая невозможна в супружеском контексте, когда рождаемость искусственно предотвращается.
Это понимал даже агностик Джордж Оруэлл.
https://www.firstthings.com/article/2016/04/orwell-and-contraception
пользователь32
хаммар
Марк Гравелл
Питер Тернер
хаммар
кледу
Бен Данлэп
пользователь46876