Я читал историю о Черной смерти и наткнулся на имя «Балавинг». Он был врачом-евреем, который призывал людей применять гигиенические меры, основанные на некоторых библейских стихах из книги Левит, для борьбы с Черной смертью. По-видимому, ему это удалось, хотя позже его обвинили в Черной смерти и пытали за то, что он отрицал это.
Впечатленный этой историей, я сделал поиск в Google по его имени и нашел всего 1150 результатов. Результаты состоят в основном из нескольких книг в Google о Черной смерти и множества статей, в которых эта история используется как доказательство существования Бога. О нем есть только 1 статья в Википедии , которая не ссылается ни на один источник. Кроме того, еврейская циклопедия упоминает его имя только один раз, но не называет его евреем или врачом.
Был ли Балавин вообще реальным, и какие свидетельства о нем сохранились?
Якоб Твингер фон Кёнигсхофен, немецкий летописец, живший в 14 веке, документирует, возможно, вынужденные, признания нескольких евреев, среди которых Балавинг, в своей книге « Хроник » ( английский перевод доступен в « Черной смерти в четырнадцатом веке » стр. 181 ).
Кроме того, обмен письмами между городами о подозрении в отравлении колодцев евреями был задокументирован в « Urkunden und Akten der Stadt Strassburg » с письмом 185, содержащим признание Балавинуса.
Таким образом, Балавинг действительно был еврейским врачом, жившим во время вспышки Черной смерти. Утверждения о том, что в 1348 году он приказал людям следовать библейским законам книги Левит и тем самым сократить количество жертв Черной смерти в его районе до 5%, появляются в книге Д. Т. Аткинсона «Магия, мифы и медицина». вместе с другими деталями Балавинга. Для меня неясно, каков первоисточник приведенных ниже утверждений.
В начале четырнадцатого века в Феноне, недалеко от Страсбурга, жил врач-еврей Балавин. Хотя он был известен среди своего народа, его жизнь ограничивалась узкими рамками, а его услуги не пользовались спросом, кроме представителей его собственной расы. 1
Что касается той роли, которую ему предстояло сыграть в спасении своего народа от опустошительной эпидемии, то судьба рано сделала Балавинга исследователем арабской санитарии, науки, незнакомой нееврейским врачам его времени. 1
Балавин также был знатоком еврейской традиции и мог буквально применять принципы санитарии Пятикнижия. Эти писания Моисея содержат самые практические инструкции, касающиеся дезинфекции и сжигания мусора. Законы здоровья, изложенные в книге Левит, составляют основу современной санитарной науки. 2
Помимо знакомства с Пятикнижием, Балавинг также изучал Талмуд, а талмудические писания содержат огромное количество медицинской информации, устанавливающей научные факты, предшествующие многим предполагаемым современным открытиям на столетия. Талмуд показывает, что евреи намного опередили свое время в анатомии. Были проведены вскрытия человеческого тела, и результаты были тщательно отмечены. У них было поверхностное знакомство с хирургией, так как они оперировали камни в мочевом пузыре, вставляли искусственные зубы и даже делали кесарево сечение. На их вдумчивый и прогрессивный медицинский дух указывают талмудические писания, которые описывают бешенство и плеврит и упоминают желтуху, называя ее патологию желчью в крови.2
Чума переносилась крысами, и никакие условия не могли более способствовать ее распространению, чем эта общая нечистоплотность. Балавинюс настаивал на том, что нельзя создать лучшую обстановку для эпидемии, чем это общее отсутствие санитарии, которое можно было обнаружить в домах и помещениях его соседей, как евреев, так и христиан. Сразу же после начала эпидемии он организовал движение зачистки среди своего народа. В своей кампании по пропаганде всеобщей чистоты нельзя предполагать, что Балавинг имел современное представление о причине болезни, но бесспорным фактом является то, что он каким-то образом чувствовал связь между грязью и болезнью и приписывал чуму нечистоте. 3
Следуя санитарным законам, изложенным в книге Левит, Балавин приказал сжечь весь мусор. Естественно, крысы покинули гетто и устремились в нееврейские кварталы в поисках пищи. Следовательно, евреи страдали от этой болезни меньше, чем их соседи -христиане: смертность в гетто составляла пять процентов от того, что было среди христиан. Это было настолько заметно, что евреи сразу попали под подозрение. 4
Помимо заметной разницы в смертности, Аткинсон предлагает еще одно понимание того, почему евреи были легкими козлами отпущения.
Некоторые из наиболее фанатичных жителей считали, что такие эпидемии были результатом гнева Божества из-за нарушения его законов. Другие искали естественные причины и были убеждены, что водопровод, а также стены домов людей отравлены. Многие жители, как евреи, так и христиане, были обвинены в отравлении колодцев и подвергнуты пыткам до смерти, если не назвали своих мнимых сообщников. В крайних страданиях они были вынуждены выдвигать ложные обвинения и на время освобождались от пыток, но почти во всех случаях их в конце концов сжигали. Особенно пострадало еврейское население, многие из которых были сожжены заживо, причем каждый из них подвергался пыткам в течение разных периодов времени, чтобы получить имена предполагаемых сообщников. Евреям в то время не разрешалось заниматься профессией в Европе или конкурировать с любым неевреем в бизнесе. Христианам того периода было запрещено брать проценты с денег, поэтому евреи стали банкирами каждой страны и давали христианам кредиты. Именно из-за этого так много евреев подозревались в отравлении колодцев. Любое обвинение в эти темные века почти в каждом случае сводилось к осуждению, и эпидемии чумы дали прекрасную возможность тем, кто задолжал евреям деньги, выдвинуть обвинения, которые, вероятно, закончились осуждением и списанием их долгов. Именно из-за этого так много евреев подозревались в отравлении колодцев. Любое обвинение в эти темные века почти в каждом случае сводилось к осуждению, и эпидемии чумы дали прекрасную возможность тем, кто задолжал евреям деньги, выдвинуть обвинения, которые, вероятно, закончились осуждением и списанием их долгов. Именно из-за этого так много евреев подозревались в отравлении колодцев. Любое обвинение в эти темные века почти в каждом случае сводилось к осуждению, и эпидемии чумы дали прекрасную возможность тем, кто задолжал евреям деньги, выдвинуть обвинения, которые, вероятно, закончились осуждением и списанием их долгов.5