Кем был отец святого Иосифа? Новый Завет, кажется, дает два ответа

В книгах Матфея, Марка, Луки и Иоанна Христос представлен как Царь, Слуга, Человек и Бог (именно в таком порядке). Дополнительную информацию по этой теме см. в замечательной книге Э. У. Буллингера « Число в Писании » (глава о числе семь).

По словам Буллинджера, у короля должна быть генеалогия, и у мужчины она должна быть. Вы заметите, что генеалогия Матфея начинается с Авраама и идет вниз к Иосифу, тогда как генеалогия Луки идет вверх от Иосифа к Адаму и Богу. Линия Матфея описывает царскую родословную через Соломона, в то время как родословная Луки описывает естественную линию через Нафана (старшего брата Соломона, третьего из четырех сыновей Давида и Вирсавии — см. 1 Паралипоменон 3:5). Первое (Матфея) законно , второе (Луки) естественно .

Обе линии в конце концов встречаются, когда Иосиф, сын Иакова (Матфея), женится на Марии, дочери Илии (Лука). В Луки 3:23 Иосиф упоминается как сын Илия из-за иудейской правовой санкции и обычной практики называть зятя сыном.

Подводя итог, можно сказать, что родословная Матфея — это родословная Иосифа, сына Иакова. У Луки родословие Марии, дочери Илии.

Источник: Число Э. У. Буллинджера в Священных Писаниях.

Генеалогия в Евангелии от Матфея определенно является генеалогией Иосифа, а генеалогия в Евангелии от Луки, скорее всего, является генеалогией Марии. Это совпадает с основной аудиторией двух книг (Евреи Матфея и язычники Луки). Матфей хотел показать, согласно еврейской традиции, что Иисус был и евреем, и сыном Давида. Лука пытался показать, что Иисус был обещанным Искупителем, который сокрушит голову змея за всех детей Адама.

Для дополнительной информации:

Комментарий Кларка к Библии

То, что св. Лука не всегда говорит о сыновьях в собственном смысле, видно из первого и последнего лица, которое он называет: Иисус Христос был только предполагаемым сыном Иосифа, потому что Иосиф был мужем его матери Марии; названный сыном Божьим, был таковым только по творению. После этого наблюдения следует далее учитывать, что в генеалогии, описанной св. Лукой, есть два сына не подобающе таковых: т.е. два зятя, вместо двух сыновей. Поскольку евреи никогда не позволяли женщинам входить в свои генеалогические таблицы, всякий раз, когда семья заканчивалась дочерью, вместо того, чтобы называть ее в генеалогии, они вставляли ее мужа как сына того, кто в действительности был его отцом. -в законе.

Евсевий (260-340 гг. н.э.), которого называют отцом церковной истории, освещает эту тему в своем классическом труде под названием « Церковная история» в книге 1, главе 7 :

ГЛАВА VII.

О несоответствии, которое, как предполагается, существует в Евангелиях относительно родословия Христа.

Поскольку генеалогия Христа по-разному дана нам Матфеем и Лукой, и, по общему мнению, они расходятся в своих утверждениях; и так как каждый верующий из-за отсутствия знания истины был вынужден провести некоторое исследование для объяснения отрывков, мы также можем добавить дошедшее до нас описание. Мы ссылаемся на историю, которая была передана по этим отрывкам Африканом в послании к Аристиду, соблюдая гармонию генеалогии евангелий. Опровергнув мнение других как надуманное и фиктивное, он излагает то, что он сам установил, следующими словами. «В Израиле было принято исчислять имена поколений либо по природе, либо по закону; по природе — по преемственности законного потомства; по закону, когда другой воспитывал детей во имя брата, умершего бездетным. Поскольку надежда на воскресение еще не была ясно выражена, они подражали обетованию, которое должно было произойти через некое смертное воскресение, чтобы увековечить имя умершего. С тех пор некоторые из тех, кто внесен в эту генеалогическую таблицу, сменяют друг друга в естественном порядке отца и сына, некоторые, опять же, были рождены от других и были приписаны другим по имени, оба зарегистрированы настоящие и предполагаемые отцы. Таким образом, ни одно из евангелий не сделало ложного утверждения, будь то расчеты в порядке природы или в соответствии с законом. Ибо семьи, происходящие от Соломона, и те, которые происходили от Нафана, так смешались, заменив вместо тех, кто умер бездетными, при повторных браках и воспитании потомства одни и те же лица справедливо считаются в одном отношении принадлежащими одному из них, а в другом — принадлежащими другим. Следовательно, оба эти счета верны, а именно. о тех, кто считался отцом, и о тех, кто действительно был отцом, они доходят до Иосифа с большой запутанностью, это правда, но с большой точностью. Чтобы это, однако, могло быть сделано очевидным, я укажу ряд поколений. Если (в генеалогии Матфея) считать поколения от Давида до Соломона, то Матфан, родивший Иакова, отца Иосифа, оказывается третьим с конца. Но если вместе с Лукой считать от Нафана, сына Давидова, то таким же образом окажется, что Мелхий, сыном которого был Илий, отец Иосифа, будет третьим. Итак, как Иосиф, наша предполагаемая цель, мы должны показать, как случилось, что каждый зарегистрирован как его отец; как Иаков, выведенный из Соломона, так и Илий из Нафана; также, как случилось, что эти двое, Иаков и Илий, были братьями; и более того, как доказано, что их отцы, Матфан и Мелхий, принадлежащие к разным родам, являются дедами Иосифа.

Матфан и Мелхий, женившись последовательно на одной и той же женщине, имели детей, которые были братьями от одной и той же матери, так как закон не запрещал вдове, ставшей таковой в результате развода или смерти мужа, снова выйти замуж. . Таким образом, у Матфана, который ведет свое происхождение от Соломона, сначала был Иаков от Эсты, ибо это ее имя, переданное по преданию. Матфан умер, и Мелхий, который ведет свое происхождение от Нафана, хотя и был из того же колена, но из другой семьи, женившись на ней, как сказано выше, имел сына Илия. Таким образом, мы найдем двух из разных семей, Иакова и Илия, братьев от одной матери. Из них один Иаков после смерти своего брата, женившись на его вдове, стал отцом третьего, а именно. Джозеф; его сын и по натуре, и по расчету. А потому написано: Иаков родил Иосифа. Но согласно лав/, он был сыном Илия, ибо Иаков, будучи братом его, воспитал ему семя. А потому не будет обесценена и родословная, прочерченная также через него, которая, согласно Матфею, дается так: «но Иаков родил Иосифа». Но Лука, с другой стороны, говорит: «который был сыном, как предполагалось (для этого он также добавляет), сыном Иосифа, сыном Илия, сыном Мелхи». Ибо было невозможно более отчетливо выразить юридическую генеалогию, так что он совершенно опускает выражение «он родил» в подобном поколении до самого конца, проследив его до Адама». который был сыном Божьим», он завершает всю серию, ссылаясь на Бога. по плоти, то ли для того, чтобы показать свое прославленное происхождение, то ли просто для того, чтобы показать факт, но, во всяком случае, строго придерживаясь истины, передали также следующие рассказы: что грабители Идумеи, напав на Аскалон, город , увел Антипатра в плен вместе с другой добычей из храма Аполлона, построенного впритык к стенам. Он был сыном некоего Ирода, служителя храма. Священник, однако, не в состоянии заплатить выкуп за своего сына, Антипатр был обучен обычаям идумеев, а впоследствии пользовался большим расположением у Гиркана, первосвященника Иудеи. Впоследствии он был послан Гирканом с посольством к Помпею и, вернув ему царство, которое было захвачено Аристобулом, братом последнего, Самому Антипатру посчастливилось быть назначенным прокуратором Палестины. Однако Антипатру, предательски убитому теми, кто завидовал его счастью, наследовал его сын Ирод. Впоследствии он был по решению сената поставлен царем иудейским при Антонии и Августе. Его сыновьями были Ирод и другие тетрархи. Эти рассказы евреев также совпадают с рассказами греков. Но так как генеалогии евреев регулярно хранились в архивах до того времени, а также тех, кто ссылался на древних прозелитов; например, Ахиору Аммонитянину и Руфи Моавитянке, а также тем, кто смешался с израильтянами при их выходе из Египта; а так как изнасилование израильтян ничего не давало Ироду пользы, его подстрекало сознание его неблагородного происхождения, и он предал огню все записи об их семьях. Думая, что он мог бы показаться благородным по происхождению, поскольку никто другой не смог бы проследить его родословную по публичным записям до патриархов или прозелитов, а также до тех чужеземцев, которых называли георасами. осторожные, либо помнящие имена, либо имеющие возможность каким-либо иным образом, с помощью копий, иметь собственные личные записи, упивались идеей сохранить память о своем благородном происхождении. Среди них были вышеупомянутые лица, названные деспосинами!» по причине их родства с семьей нашего Спасителя. как можно точнее объяснил вышеупомянутую генеалогию из книги ежедневных записей. Итак, так или иначе, насколько я и любой беспристрастный судья могли бы сказать, никто, конечно, не мог бы найти более очевидного толкования. И этого, таким образом, может быть достаточно по этому вопросу; ибо, хотя это и не подтверждается свидетельством, нам нечего выдвинуть ни лучше, ни более согласующегося с истиной. Евангелие в целом утверждает истину». В конце того же послания этот автор (Африкан) добавляет следующее: «Матфан, чье происхождение восходит к Соломону, родил Иакова, Матфан умер, Мелхия, чей родословная от Натана, женившись на вдове бывшего Эли. Следовательно, Илий и Иаков были братьями от одной матери. Илий умер бездетным, Иаков воспитал ему семя, имея Иосифа, по природе своей, а по закону Илию. Таким образом, Иосиф был сыном обоих». Итак, Африкан; и, прослеживая таким образом родословную Иосифа, в то же самое время, насколько это возможно, выясняется, что и Мария принадлежала к тому же колену, поскольку "По Моисееву закону смешанные браки между разными коленами не допускались. Ибо повеление состоит в том, чтобы жениться на членах одного и того же рода и одной семьи, чтобы наследство не переходило из племени в племя. И этого может быть достаточно. , а также по настоящему моменту. Ибо предписание состоит в том, чтобы жениться на члене одного и того же рода и одной семьи, чтобы наследство не переходило из племени в племя. И этого может быть достаточно и в настоящем пункте. Ибо предписание состоит в том, чтобы жениться на члене одного и того же рода и одной семьи, чтобы наследство не переходило из племени в племя. И этого может быть достаточно и в настоящем пункте.

Отец Бине, SJ, Божественные милости, дарованные святому Иосифу , гл. 1:

Евангелисты *, по-видимому, дают Иосифу двух отцов; но противоречие только кажущееся. Св. Лука говорит, что он был сыном Илия, который, однако, умер бездетным; в то время как святой Матфей называет его сыном Иакова, потому что, согласно некоторым комментаторам, Иаков, брат Илия, женился на своей невестке Эсте, как повелел закон Моисея, от которого у него был Иосиф, который, таким образом, был сыном от Иакова по природе и сын Илия по закону.

^{* Мф 1:16 : " Иаков родил Иосифа, мужа Марии"
Лк. 3:23 : «Иосиф из Илии »}

Корнелий Лапид, SJ, подробно объясняет это ( Комментарий к Луки 3:23):

Как предполагалось, сын Иосифа, который был (здесь и перед каждым из следующих имен араб ставит «сын») Илия, который был от Матафа . Из этого места Порфирий и Юлиан Отступник обвинили Луку в неправильности, потому что Иосиф был сыном не Илия, а Иакова, как говорит св. Матфей (гл. 1); и потому, что св. Лука дает другим прародителям Иосифа и Илия имена, совершенно отличные от тех, которые дал им св. Матфей.

Кроме того, Иисус был не сыном Иосифа, а рожденным от Девы Марии.

Решение этой проблемы, предлагаемое некоторыми, заключается в том, что Иосиф был по природе сыном Иакова, но по закону сыном Илия. По старому закону ( Втор. 25:5) выживший брат должен был воспитать семя своего мертвого брата, и брат, который умер бездетным, считался законным отцом этих сыновей. Иеска, говорит Евфимий, вышла замуж за Матфа и от него родила Хили, затем вышла замуж за Мафана, и от него родился Иаков. Илий умер бесплодным, и его брат Иаков женился на его жене по закону, и Иосиф был его сыном от нее, будучи, таким образом, по природе сыном Иакова, но по закону Илия.. Так объясняют это Юстин, св. Иероним, Евсевий, Назианзин и св. Амвросий. Но, с другой стороны, Илий и Иаков были только единоутробными братьями, и закон о восхождении семени к брату распространяется только на полнородных братьев, сыновей одного отца; ибо только они сохранили имя и наследие отца. Кроме того, введение Джески не относится к делу. Ибо хотя ее сыновья, Илий и Иаков, связаны через нее, но они не будут иметь связи через Мафата и Мафана и остальных их предков вплоть до Давида.

Рэймонд Э. Браун говорит в «Введении в Новый Завет », стр. 236, что, хотя список Луки может быть менее классически монархическим, чем список Матфея, маловероятно, что любой из них является строго историческим. С этой точки зрения нет никакой ошибки или неправильного понимания еврейских генеалогий. Браун отмечает, что многие пытаются примирить две очень разные генеалогии, говоря, что они действительно исторические, но генеалогия Матфея восходит к Иосифу, а Лука восходит к Марии, несмотря на Луки 3:23!

Луки 3:23 : И самому Иисусу было около тридцати лет, будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, который был сыном Илия.

Иоахим Иеремия в Иерусалиме , стр. 290, говорит, что в обоих евангелиях упоминается родословная плотника Иосифа, и оба пытаются показать его Давидовское происхождение, отмечая, что древние и современные попытки рассматривать одно как генеалогию Марии потерпели неудачу. На странице 296 Иеремия сообщает, что обычай использовать имена двенадцати патриархов в качестве личных имен возник только после изгнания, поэтому, когда Лука цитирует имена Иосифа, Иуды, Симеона и Левия как потомков с шестого по девятый, это является анахронизмом, который доказывает, по крайней мере, что предизгнанная часть генеалогии Луки не имеет исторической ценности.

По свидетельству Раймонда Брауна, Иоахима Иеремии и многих других, родословные как у Матфея , так и у Луки изображаются как родословные Иосифа. Поэтому можно сказать, что у Матфея отцом Иосифа был Иаков, а у Луки его отцом был Илий. Браун говорит (стр. 176), что Иосиф Матфея сформирован по образу патриарха Иосифа, другого сына Иакова, потому что оба толкуют сны и спасают семью, отправляясь в Египет. Есть много параллелей между бегством Матфея в Египет и ветхозаветным пребыванием в Египте.

Генеалогии, представленные у Матфея и Луки, могут рассматриваться как противоречащие друг другу, если вы считаете, что греческий язык был исходным языком Евангелий. Такого противоречия нет в арамейских рукописях, и можно показать, что противоречия в греческих рукописях происходят от плохого перевода с арамейских.

Рекомендуемая научная литература:

1. «Использование 0rbg в классической и современной арамейской мысли» Пола Дэвида Юнана.
2. Разрушение мифа об ошибочной генеалогии в Евангелии от Матфея Эндрю Габриэля Рота.