Херувимы и Ковчег Ков. описание, аналогичное (или вдохновленное) египтянами?

Иудаизм принципиально отличается от египетской богословской системы. Единственное, что здесь похоже, это крылья, и на самом деле их два. Херувимы и их изображения не противоречат заповедям, это было прямо повелено Богом, я думаю, поэтому они могли появиться в другом месте… Это в Шмот 25:18 «и сделай двух херувимов золотых, сделай их чеканными». , с двух концов крышки ковчега».

Раввин Джошуа Берман затрагивает некоторые вопросы, поднятые вами в своей книге «Ани Маамин» .

Раввин Берман приводит академические исследования, подтверждающие идею о том, что некоторые языковые формы, правила и обычаи, содержащиеся в Торе, были заимствованы культурой, некоторые из Египта. Например (и не относящийся напрямую к вопросу ОП), термин «сильная рука и протянутая рука», встречающийся в Торе, - это фраза, используемая только в отношении Исхода из Египта. Раввин Берман также показывает, что это общий термин, используемый в египетской письменности для обозначения некоторых действий, совершенных фараоном. Хотя это неизвестно, эта фраза могла быть использована в Торе как прямой вызов египетскому руководству, которое было самой могущественной цивилизацией того времени в регионе. Как будет объяснено, для этого есть веская причина.

Говоря конкретно о Мишкане, раввин Берман говорит, что ученые спорят о его происхождении. Однако некоторые находят резкое сходство с боевым лагерем Рамзеса II в битве при Кадеше . Вот египетская надпись лагеря в битве при Кадеше (при Абу-Симбеле):

А вот крупный план военной палатки Рамсеса II, смотрите на этом сайте :

Раввин Берман отмечает, что соотношение размеров Мишкана такое же, как размеры военной палатки Рамсеса II. Они оба 1: 2 для «святой» внешней камеры и 1: 1 для «святая святых» внутренней камеры.

Кажется, между ними есть сходство. Веб-сайт выше предполагает, что две крылатые фигуры во внутренней комнате Рамсеса принадлежат богу Гору (часто изображаемому в виде сокола с крыльями) и были символом царской власти. Две крылатые фигуры обращены к картушу Рамсеса II как его защитника. Это напоминает херувимов ковчега, обращенных друг к другу.

Этот мотив фараона, защищенного с обеих сторон, не уникален для этого иероглифического рельефа, но был относительно распространенным явлением. Например, посмотрите на это изображение Рамсеса III в окружении богов Гора и Сета:

Что касается того, почему Тора усвоила этот мотив (если это то, что произошло), существует множество примеров сходства на практике между еврейской и древней культурами, см., например, здесь .

Я хотел бы отметить, что эта конкретная связь между мишканом и лагерем Рамсеса II возникла совсем недавно, я думаю, что раввин Берман говорит, что она возникла в результате исследований 1930-х годов, когда открытие и изучение египетской литературы продвинулись вперед. Однако аналогичную линию мысли относительно присвоения степени религиозной практики можно найти у Рамбама. Например, см. Море Невухим, часть 3, 32 , где Рамбам пишет о том, почему жертвоприношения были включены в Тору, несмотря на то, что это была просто ритуальная практика различных религий того времени. Здесь Рамбам говорит нам, почему на первый взгляд кажется странным включать ритуальную практику другой цивилизации, но показывает, что для этого есть веская причина.

Я действительно рекомендую прочитать весь отрывок из этого Рамбама, чтобы получить представление о том, что он говорит и предлагает. По сути, чтобы привести людей к благочестивому служению Всевышнему, мы не можем одним чудом заставить их измениться; это процесс, который должен быть опосредован и имеет исторический контекст. Включение жертвоприношений было необходимым включением в Тору, чтобы отвлечь людей от идолопоклонства.

Рамбам продолжает объяснять, что жертвоприношения не являются главной целью, и тем не менее они включены в Тору (там же):

«Поскольку жертвенное служение не является первостепенной целью [заповедей о жертвоприношении], тогда как просьбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к первостепенной цели и необходимы для ее достижения, то в Законе было проведено большое различие между эти два вида служения».

Как я уже упоминал, эта последняя часть о жертвоприношениях не отвечает на вопрос, почему Мишкан имеет сходство с военным лагерем Рамсеса II и был ли он присвоен. Это просто показывает, что, согласно Рамбаму, по крайней мере, жертвоприношения были включены в Тору для более высокой цели - увести людей от идолопоклонства. В более широком смысле могло случиться так, что другие аспекты Торы были включены из других религий и / или цивилизаций того времени как часть более широкой цели отвратить людей от идолопоклонства с использованием знакомых практик того времени. Поскольку Рамбам не знал о египетских надписях, мы не можем знать, как он отреагирует на это. Тем не менее, это дает нам представление о его подходе к присвоению практик экстента.