Разве Будда не одобрял антропоморфных представлений о себе?

Прямая цитата из Дигха Никаи, прямо выражающая запрет или даже обескураживание его антропоморфных представлений, насколько мне известно, еще не найдена.

В «Религиях Шелкового пути» (Munshiram Manoharlal Publishers, 1996) Юврадж Кришан утверждает, что аниконический период связан с ведическим наследием: ведизм был аниконическим, потому что считал высших богов в конечном счете трансцендентными и бесформенными. Он утверждает, что, когда буддизм был в зачаточном состоянии, те, кто был верен растущей традиции, старались действовать в рамках ведической традиции, чтобы избежать любого нормативного отклонения. Поэтому нас не должно удивлять, что самое раннее изобразительное искусство появилось на географических окраинах Индийского субконтинента (Шри-Ланка и Гандхара). Самым ранним источником этого тезиса, который я знаю, является статья Джона С. Хантингтона 1977 года под названием «Происхождение изображения Будды» .

Хотя, по-видимому, не существует явных доктринальных запретов на изображение Будды в антропоморфной форме, в Винае сарвастивадинов (на которую впервые обратил внимание Артур Уэйли) есть косвенное утверждение, которое может быть истолковано как запрет и состоит в том, что единственный текстовый источник, который я нашел на этот счет. В этом отрывке, посвященном украшению монастырей, Анатапиндика спрашивает:

Почитаемый в мире, если твои изображения не разрешены, то не можем ли мы хотя бы сделать изображения Бодхисаттв, сопровождающих тебя? ( Апуд Уэйли, 1931/2 )

Хотя это утверждение касается темы иконического изображения Будды, это единичный случай, и его нельзя толковать как запрет. Поэтому теория Хантингтона о том, что аниконическое изображение Будды в раннем буддизме было результатом ведических традиций, а не конкретных доктринальных запретов, кажется лучшим объяснением.

Дальнейшее чтение:

• Роб Линрот, «Исследования происхождения изображения Будды: обзор», East and West 43, 1/4 (декабрь 1993 г.), стр. 241–256.

Вы можете обратиться к этой сутте из Палийского канона.

Будда сказал ему: «Вид моего грязного тела бесполезен; тот, кто видит Дхамму, тот видит меня».

йо кхо дхаммам пассати со мам пассати; йо мам пассати так дхаммам пассати

Ваккали Тера

Идолы и Супты представляют учение Будды, Дхамму.

«Дисциплины аскезы и созерцания, которым учил Гаутама, теперь все больше ограничивались меньшинством ортодоксальных… последователей Махаяны, завоевавших обращение в массы. Одним из признаков этого было распространение в первом и втором веках нашей эры статуй и изображений. Будды, практика, до сих пор сдерживаемая запретом Будды на идолопоклонство». (Робертс 1995: 417)

Робертс; JM 1995. Мировая история пингвинов . Лондон: Penguin Group, 3-е издание.

Домовладелец, заинтересованный,

Did the Buddha discourage antropomorphic representations of himself?

Не столь явный, но склонность к поощрениям при напоминаниях... образ его?

Дост. Ананда Тхера однажды пожелал сохранить напоминание о Будде в монастыре, пока Господь Будда отправился в земли, чтобы ободрить всех в его отсутствие, и спросил Будду об этом. Хотя Будда заметил, что некоторые памятники Будде при жизни неуместны, он разрешил посадить дерево Бодхи в этом случае.

«Неуместно при жизни…» легко допускает мысль, что изображение (после смерти) как ободрение и увеличение веры одобрено Буддой. Теперь, какие виды есть?

Может быть, цитируя отрывок позже ... о, вот

Калингабодхи-Джатака (Калингабодхиджатакам)

... "Этот монастырь, сэр, остается без обеспечения, пока Татхагата совершает паломничество, и людям негде воздавать благоговейные венки и гирлянды. Не будете ли вы так добры, сэр, скажите Татхагате этого дела и узнать от него, возможно ли найти место для этой цели». Другой, ничего не жалеющий, сделал то же самое, спросив: «Сколько здесь святилищ?» — «Три, Ананда». — «Какие они?» — «Храмы для реликвии тела, реликвии использования или ношения, реликвии поминовения [202]» — «Можно ли сделать святыню, сэр, при вашей жизни?» — «Нет, Ананда, не святилище тела; такое создается, когда Будда входит в нирвану. Святилище памяти неуместно, потому что связь зависит только от воображения.(?) Но большое бо-дерево, используемое буддами, годится для святилища, живы они или мертвы. у людей нет места, где они могли бы выразить свое благоговение. Посадить ли мне семя великого бо-дерева перед воротами Джетаваны?» — «Конечно, поступай так, Ананда, и это будет для меня как бы местом пребывания»...

202: See Hardy, Eastern Monachism, 216 f. The last class is said to be images of the Buddha. (similar in German translations)

Мой человек также помнит, что в отношении того, что нельзя носить и рисовать изображения, изображения людей, для монахов, в комментарии, по крайней мере, сообщается, что помимо увеличения самвеги, изображения Будды разрешены.

Часто игнорируемые комментарии, по крайней мере «исторические» отчеты из серьезного источника, несомненно, содержат много подробностей. Есть даже рекомендации, как и куда ставить (направление...).

Святыню следует понимать как памятный образ.

Подробнее об общей причине, по которой такие «формы» встречаются в Маха Париниббана Сутте ( DN16 )

Вандами бханте четийам, шаббам шаббаттха тхане, супатиттхитам сариранка-дхатум, маха-бодхим буддха-рупам, саккараттхам.

Я почитаю каждую ступу, установленную в любом месте, каждую реликвию тела Будды, каждое Великое дерево Бодхи, каждое изображение Будды, являющееся объектом почитания.

Тенденции Виная, как правило, сильны против шубха, но допускают образы ашуба. См. также общие комментарии о буддийском искусстве здесь . Сильная привязанность людей к форме также объясняет Дхаммическую причину правил.

Дальнейшие дополнения, правки и обсуждение этого вопроса можно найти здесь: [ВиО] Изображения Будды разрешены Буддой (по крайней мере, монахами)? , в Открытой Вихаре .

(Обратите внимание, что это дается не за торговлю, обмен, стеки, развлечения и дела кусала , а как долю заслуг и продолжайте таковую для освобождения)

Ранние художники не делали статуи Будды, чтобы не ошибиться в изображении черт и характеристик Будды.

Статуи появились позже как инструмент поклонения для развития веры в Будду.

Будда или древние тексты не поощряют и не осуждают это.