Когда и как впервые были записаны мелодии в стиле троп?

На этот вопрос нет единого ответа. Потому что, кажется, было три различных направления Кантилляций: ашкеназский, старый мизрахи и современный сефаради.

Ашкенази известны как первые, кто разработал музыкальные мотивы для всех символов кантилляции. Это имеет смысл, поскольку Европа была очень сосредоточена на записи музыки и на адаптации музыкальной системы, основанной на греческой системе тонов. Таким образом, для ашкеназских общин прошлого и сегодня они больше привыкли думать о теамей микра как о музыкальной системе, а не как о грамматической системе, в которой иногда используются музыкальные мотивы для помощи в грамматическом акценте. Они записывали свою систему до 15 века. В 1500-х годах у нас есть сефардские ученые, упоминающие, что ашкенази уже записали и положили свои речитативы на музыку. По письменным ашкеназским источникам многое обсуждалось и сводилось. Вот фрагмент информации вместе с источником, чтобы узнать больше:

Самое ценное из них для ашкеназских традиций можно найти в «Ba'al Tefillah» Кантора Авраама Бэра, 1877, стр. 30-42. Ценность более ранних таблиц (например, таблиц Бартолоччи, А. Кирхера, П. Гуарена и т. д.) снижается из-за ненужной проработки и особенно из-за экспериментов по расшифровке заметок в обратном порядке, чтобы идти с ивритом справа. налево, что ввело в заблуждение более поздних студентов. Так обстоит дело и с транскрипцией, сделанной монахом Бешенштейном для Рейхлина и напечатанной в его «De Accentibus» (Хагенау, 1518 г.) в конце Книги III, где кантилляция перевернута и дана тенором как a canto fermo смехотворно сопровождается тремя другими частями гармонии. Но теноровая кантилляция Рейхлина при перезаписи

Источник: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3986-cantillation .

В старых общинах Мизрахи, будь то йеменские, иракские, египетские и т. д., было очень мало мелодий для избранных символов. Даже в наше время у йеменцев всего 8 музыкальных мотивов , а у караимов аналогичная система. Караимы считаются надежным источником, поскольку вполне вероятно, что Бен Ашер (автор масоретского текста) был караимом, и так же, как мы можем полагаться на его текст, мы можем полагаться и на их музыкальную систему.

Авторы-сефарды и мизрахи, восходящие к 1300–1500-м годам, пишут, что в их системе кантилляции очень мало музыкальных мотивов, причем большинство из них имеют один и тот же мотив или вообще не имеют никакой музыкальной ценности. Они также отмечают, что это резко контрастирует с ашкеназами, у которых есть музыка для всех символов, и они уже записали их:

Изображение из Тезауруса восточных еврейских мелодий Идельсона, том II.

К 1798 году мы начинаем наблюдать сдвиги в общинах мизрахи/сефардов. В 1798 году французский музыковед Гийом Андре Виллото отметил египетскую музыкальную систему кантилляции. Его нотация показывает музыкальные мотивы для 19 знаков кантилляции, но по-прежнему отсутствуют музыкальные мотивы для всех символов. Более чем вероятно, что распространение музыки на большинство символов произошло из-за смешения различных еврейских общин и их музыкальных систем. Что подводит нас к современному сефарду.

Все современные сефардские мелодии очень похожи, кульминацией которых является то, что называется традицией «сефардских иерушалми». Даже если вы послушаете «египетскую» или «сирийскую» системы, вы увидите обрывки ее в иерушалми и наоборот. Теперь почти все, если не все символы речитатива для сефардов, имеют музыкальные мотивы, соответствующие системе ашкенази в том смысле, что теперь это скорее музыкальная система, чем грамматическая система. я приобрел ноты из египетской александрийской общины до изгнания 1950-х годов, в которых есть музыкальные мотивы почти для всех символов, но все еще отсутствует мелодия для Карне Фарах.