Когда Марии впервые был присвоен титул «Богородица»?

Хотя Мария — Матерь Бога, она не его мать в том смысле, что она старше Бога или источника божественности своего Сына, ибо она не является ни тем, ни другим. Скорее, она Богородица в том смысле, что она носила в своем чреве божественную личность — Иисуса Христа, Бога «во плоти».

Если это не так, то это все равно, что сказать, что Мария не носила в своем чреве Бога, а только носила человеческую природу Христа. Это утверждение будет равносильно ереси несторианства. Наоборот, Мария выносила и родила личность Иисуса Христа, и личностью, которую она родила, был Бог.

Именно по этой причине и Мартин Лютер, и Жан Кальвин настаивали на божественном материнстве Марии .

Вот некоторые из обобщенных форм упоминаний о Богородице с самого раннего периода христианства:

Ириней: [189 г. н.э.] «Дева Мария, послушная его слову, получила от ангела радостную весть о том, что она родит Бога » («Против ересей», 5:19:1).

Ипполит [217 г. н.э.] ...Так же они проповедовали о пришествии Бога во плоти в мир, Его пришествии через незапятнанную и богоносную (богородичную) Марию в пути рождения и возрастания, и способ его жизнь и общение с людьми, и его явление через крещение, и новое рождение, которое должно было быть для всех людей, и возрождение в умывальнике [крещения]» (Беседа о конце мира 1).

Григорий Чудотворец [262 г. н.э.] «Ибо Лука в боговдохновенных евангельских повествованиях свидетельствует не только об Иосифе, но и о Марии, Богородице , и дает это повествование со ссылкой на саму семью и дом Давида» (Четыре проповеди 1).
«Наш долг — представить Богу, как жертвы, все праздники и песнопения; и прежде всего [праздник] Благовещения Пресвятой Богородицы , т . е. приветствие Ей ангелом «Радуйся, благодатная!» (там же, 2).

Петр Александрийский: [305 г. н.э.] «Они пришли к церкви преблагословенной Богородицы и Приснодевы Марии, которую, как мы начали говорить, он построил в западной части, в пригороде, для кладбище мучеников» («Подлинные деяния Петра Александрийского»).
«Признаем воскресение мертвых, первородным из которых стал Иисус Христос, Господь наш; не по виду, но по истине родил тело от Марии, Богородицы » (Послание ко всем неегипетским епископам 12 [324 г. н.э.] ).

Поскольку длина этого ответа увеличивается, я ограничусь здесь упоминанием только имен и дат, когда были сделаны эти ссылки:
Мефодий : (Речь на Симеона и Анну, 7 [305 г. н.э.]) ; Кирилл Иерусалимский : (Катехизические лекции 10:19 [350 г. н.э.]) ; Ефрем Сирин : (Хвалебные песни 1:20 [351 г. н.э.]) ; Афанасий : (Воплощение Слова Божьего 8 [365 г. н.э.]) ; Епифаний Саламинский : (Человек, хорошо поставленный на якорь, 75 [374 г. н.э.]) ; Амвросий Медиоланский: (Девственницы 2:2[7] [377 г. н.э.]) и многие другие.

Другие парни говорили об этом довольно хорошо, но я подумал, что, черт возьми, можно было бы замутить воду некоторыми дополнительными вещами из «Краткого катехизиса Марии».

70) Когда было введено в Литургию «Радуйся, Мария»?

Первая часть, находящаяся в Евангелии, появилась во вступительном антифоне мессы примерно в VI веке. Он начал распространяться среди верующих с 13 века.

Вторая часть («Святая Мария...»), элементы которой ранее существовали в обособленном состоянии, была составлена, начиная с 1400 г., и вошла в обиход среди верующих чуть позже 1500 г.

Однако в «Тайне Розария» Сен-Луи де Монфор говорит:

однако именно в 1214 году Церковь Святой Матери получила Розарий в его нынешнем виде и в соответствии с методом, который мы используем сегодня.

Так что, похоже, есть некоторая путаница в датах. Но никакой путаницы в отношении значения Богородицы в контексте Розария. И какие бы слова ни произносил св. Доминик, я очень сомневаюсь, что в них не было мольбы к Пресвятой Богородице.

Святой Людовик продолжает свое объяснение Радуйся, Мария:

Святая Мария
Свята телом и душой
Свята ради твоей несравненной
И вечной преданности
Служению Богу —
Свята в твоем великом чине
Богородицы,
Которая одарила тебя
Выдающейся святостью
Достойный атрибут
Сего великого достоинства.

Матерь Божия
И Мать наша — Заступница
наша и Посредница
Ты — Сокровищница Божьих милостей
И раздаешь их,
Как сочтешь нужным —

И это все, что влечет за собой титул Богородицы. Все это было почерпнуто из Предания и Писания с самого начала Церкви.

Она - канал благодати (Посредница), потому что через нее Христос приходит в мир, об этом свидетельствуют все Евангелия.

Иоанн, близко знакомый с ее историей, знает, что Иисус дал ее всем нам с креста.

Тогда Он сказал ученику: «Вот, твоя Матерь». И с того часа ученик взял ее в свой дом. (Иоанна 19:27 НАБРЕ)

Он также рассказывает историю заступничества Марии.

Когда вино кончилось, мать Иисуса сказала ему: «У них нет вина». (Иоанна 2:3)

что делает ее защитником, о котором говорит Сент-Луис.

Теперь вы можете подумать: «Я знаю этого парня, он просто сумасшедший католик-мариолотрист, который скажет что угодно, лишь бы прийти к выводу, что любое хорошее слово, которое вы можете сказать о Марии, делает ее Божественного Сына счастливой».

Но дело в том, что вы спрашиваете точную дату, когда конкретная догма была безошибочно провозглашена, и я бы сказал, что это был 451 год на Халкидонском соборе , который произвел следующее кредо:

...нас и во спасение наше, рожденный от Девы Марии, Богородицы, по Мужеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, познаваемого в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, нераздельно...

но на самом деле это неизменное Предание Католической Церкви о том, что Мария есть Богородица, и это было известно ее маленькому народу задолго до того, как это было высечено на камне ее большим народом.

Запись в Википедии о theotokos («Богородица») уже довольно хорошо отвечает на этот вопрос:

Использование в ранней христианской церкви

Ориген (ум. 254) часто цитируется как самый ранний автор, который использовал теотокос для Марии (Сократ, Церковная история 7.32 со ссылкой на Комментарий Оригена к Посланию к римлянам), но текст, на котором основано это утверждение, может быть не подлинным.

Афанасий Александрийский в 330 г., Григорий Богослов в 370 г., Иоанн Златоуст в 400 г. и Августин — все использовали богородицу.

Sub tuum praesidium, коптский православный гимн, датируемый примерно 250 годом, называет Марию Богородицей.[12]

Молитва « Радуйся, Мария », хотя и основанная на Евангелии от Луки, напротив, датируется 1050-ми годами:

После рассмотрения использования подобных слов в сирийском, греческом и латинском языках в VI веке в статье о Радуйся, Мария [8] в Католической энциклопедии делается вывод, что «существует мало или совсем нет следов Радуйся, Мария как принятой религиозной формулы до около 1050 г.», хотя более поздний благочестивый рассказ приписывает Ильдефонсу Толедскому (эт. 7 век) использование первой части, а именно приветствия Марии ангелом без приветствия Елизаветы, в качестве молитвы.

11 - http://www.egolpion.com/term_theotokos_.en.aspx

12 - http://www.newliturgicalmovement.org/2011/02/sub-tuum-praesidium.html

Эта молитва исходила от Апостолов: Пресвятая Богородица, помоги нам!

Молитву эту они впервые произнесли после Успения, когда увидели, что тело ее воскресло через три дня и взято на небесах ее Сыном и Богом. Это отмечается 15 августа в Восточной Православной Церкви.

Вы можете найти это в " Великих Синаксариев Православной Церкви "