Когда в христианстве впервые была заявлена ​​свобода выбора человека?

Точное значение «свободной воли» вызывает большие споры, особенно в связи с тем, что оно взаимодействует с суверенной властью и предвидением Бога. Я понимаю ваш вопрос как поиск доказательств раннехристианской мысли, помимо содержания самой Библии.

В ранней церкви на эту тему писали несколько авторитетов в поддержку свободы человека, в том числе следующие.

• Иустин Мученик в своей « Первой апологии» (написанной где-то между 147 и 161 г. н.э.) говорит: «Но чтобы некоторые не подумали из того, что было сказано нами, что мы говорим, что все, что ни происходит, происходит по роковой необходимости, потому что это предсказано». как известно заранее, мы объясняем и это. [...] Если человеческий род не обладает способностью избегать зла и выбирать добро по свободному выбору, они не несут ответственности за свои действия, какого бы рода они ни были. [...] Ибо не подобно другим вещам, как деревья и четвероногие, которые не могут действовать по выбору, Бог создал человека: ибо и он не был бы достоин награды или похвалы, если бы не избрал добро сам по себе, но был создан для этой цели; ни, если бы он был злым, то был бы он достоин наказания, не будучи злым сам по себе, но будучи способным быть не чем иным, как тем, кем он был создан».

• Ириней в « Против ересей » 4.37 (ок. 180 г. н.э.) говорит: «Бог сделал человека свободным [действующим] с самого начала, обладающим своей собственной силой, как и своей собственной душой, чтобы повиноваться велениям Бога добровольно, а не через принуждение Божие. Ибо нет принуждения у Бога, но благоволение [к нам] пребывает с Ним непрестанно. [...] Все люди одной природы, способные и крепко держаться, и делать доброе ; а с другой стороны, обладая также властью отбросить его от них и не делать этого [...] Во власти человека не повиноваться Богу и лишиться того, что хорошо, но [такое поведение] приносит немало вреда и вреда [...] И не только в делах, но и в вере Бог сохранил волю человека свободной и под его собственным контролем ».

• Ориген посвящает третью книгу De Principiis (ок. 212–215 гг. н.э.) учению о свободе воли. В начале латинского текста твердое утверждение: «Несомненно указано, что в наших силах посвятить себя либо жизни, достойной похвалы, либо жизни, достойной порицания».

Помимо этих философских трактовок, существуют писания постапостольского поколения, в которых указывается на роль человеческой воли в выборе добра или зла.

• Послание Климента к коринфянам (ок. 70 - 96 гг. н.э.?) увещевает читателей вести добродетельную жизнь; в 62.1 он характеризует верующих как «тех, кто готов совершить [путешествие]» (τοις θελουσιν ... διευθυνειν [την πορειαν αυτων]), где греческое θελουσιν происходит от глагола ἐθέλων, указывающего на желающий.

• Дидахе , или Учение Двенадцати Апостолов (дата весьма спорная, возможно, 50–120 гг. н. э.) противопоставляет «путь смерти» «пути жизни» и предполагает, что от человека зависит не сбиться с пути. истинное учение. Дидахе 6.1-2 переведен Робертом Крафтом как «Берегитесь, чтобы кто-нибудь не сбил вас с этого пути учения, поскольку такой учит без оглядки на Бога. Ибо если вы можете нести все иго Господа, вы будете совершенны а если не можешь, то делай, что можешь».

• В письме Варнавы (70 - 131 гг. н.э.) говорится, что тот, кто следует Божьим заповедям, будет вознагражден, а тот, кто выберет обратное, будет уничтожен (21.1). Слово для этого средства выбора - «ἐκλεγόμενος», от «ἐκλέγω» (выбирать/выбирать/выбирать). Однако это может по-прежнему относиться к выбору Бога; сравните Ефесянам 1:4, где то же самое слово используется для предопределенного Богом избрания избранных.

АКК: В Эдемском саду Бог дал свободу выбора Адаму и Еве. Это был Его величайший дар им с тех пор, как они были сотворены. Пока Адам не вкусил от дерева добра и зла, он понятия не имел, что он отделен от Бога или что он может что-то делать сам (без того, чтобы Бог сказал ему сделать это). Эта идея исходит из Мидраша (3-й век). н.э.) и обсуждался отцами 4-го в. цент. (Потребуется некоторое время, чтобы найти ссылки. Вероятно, Иероним или, возможно, Ориген.)

В 5-м. цент. была ли у Иисуса свободная воля, было горячей темой. В Символах веры Церкви они, наконец, решили, что у Иисуса было две воли, одна очень человеческая, а другая божественная, поэтому он был свободен ослушаться Бога, но решил этого не делать.