Когда возникла идея библейского «канона»?

Этот вопрос Каковы библейские аргументы в пользу того, что библейский канон НЕ закрыт? заставил меня задуматься:

1) Когда возникла идея канона? Я полагаю, что это должно быть довольно рано, и евреи, вероятно, довольно давно имели понятие канона... не так ли?

2) Мысль о том, что этот канон можно было как-то закрыть - когда она возникла? Учитывая, что у нас 400 лет молчания между Малахией и Новым Заветом, или чуть меньше, если считать Маккавеев каноном (против чего возражают некоторые люди), это может быть еврейской идеей, но я не вижу никаких подобных указаний в Новый Завет. Итак, независимо от решения, что такое канон, когда возникла идея, что канон закрыт (или даже может быть закрыт)?

К вашему сведению, если считать Маккавеев - с 150 г. до н.э. нет "периода молчания", потому что в других частях Священного Писания есть пробелы более чем в 200 лет...
Когда закрывается канон, рассматривается в Когда был формализован библейский канон?
@curiousdannii Я чувствую, что редактирование моего заголовка изменило его значение. Речь идет не о каноне, а о закрытом каноне, означающем прекращение откровения, которое становится писанием.
@kutschkem Это описано в первом вопросе, на который я ссылался. Вероятно, было бы лучше разделить ваши два подвопроса.

Ответы (2)

Неудивительно, что лучшая ссылка для ответа на этот вопрос принадлежит Брюсу Мецгеру . Он, вероятно, самый выдающийся текстолог 20-го века — факт, с которым согласились бы и Дэн Уоллес, и Барт Эрманн. UBS4, по большей части, его детище. Его работу: Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение можно найти здесь . Ключевой интерес представляет глава «Попытки закрыть канон», которая как бы дает представление о процессе.

Подводя итог, Мецгер по существу утверждает следующие ключевые моменты:

  1. До Августина (ок. 400 г.) Церковь занималась не столько «каноном», сколько спектром ценности различных книг. Особенно на Востоке ключом была «классификация» книг на те, которые следует читать вслух в церкви, те, которые должны читать священнослужители, те, которые должны читать миряне, и те, которые были еретиками. Эти списки были довольно изменчивыми, но к середине 300-х годов сформировался довольно прочный консенсус.

    Латинская церковь в целом сильнее, чем греческая, чувствовала необходимость провести резкое разграничение в отношении канона. Она меньше, чем греческая церковь, сознавала градацию духовного качества среди книг, которые она принимала, и поэтому чаще была склонна утверждать, что отвергаемые ею книги не обладают никаким духовным качеством. В поисках высшей власти он проявлял гораздо более живое чувство бескомпромиссного Да или Нет; следовательно, такая классификация, как у Оригена или еще в большей степени у Евсевия, была совершенно неслыханной.

  2. Как и многое другое, мнение Августина действительно имело влияние на протяжении большей части Средневековья. Его мнения о том, что было «лучшим», фактически закрывали канон на практике, если не в догме.

    С Августином, чье влияние на Западную Церковь было даже больше, чем влияние Иеронима, мы подошли к естественному завершению нашего обзора дебатов о закрытии новозаветного канона. ... Трактат Августина De doctrina Christiana («О христианском учении» в четырех книгах) вполне мог бы возглавить его работы по библеистике. Большая его часть (i. i-iii. 24) была написана в 396-397 гг., но завершена только в 426 г. В II. 13 он дает наш нынешний список книг Нового Завета (но помещает Иакова в конец католических посланий, таким образом отдавая Петру первое место): четыре Евангелия, четырнадцать посланий Павла, 1 и 2 Петра, 1, 2 и 3. Иоанн, Иуда, Иаков, Деяния, Апокалипсис. Хотя он включает Послание к Евреям в список (после Филимона) как послание Павла,

    Прежде чем привести список библейских книг, Августин выносит критические суждения, признавая, что некоторые книги имеют более весомый авторитет, чем другие. Читатель-христианин, говорит он, «поэтому будет твердо придерживаться той меры в канонических Писаниях, что он будет предпочитать те, которые приняты всеми католическими церквами, тем, которые некоторые из них не принимают. получают все, пусть он предпочитает те, которые получают более многочисленные и более весомые церкви, чем те, которыми владеют меньшие и менее авторитетные церкви. (хотя это маловероятно), я думаю, что в таком случае их следует считать равноправными (Dedoct. Chr. II. 12)».

    Двадцать семь книг [ в Новом Завете ], не больше и не меньше, отныне является лозунгом всей латинской церкви. Однако было бы ошибкой представлять вопрос о каноне окончательно решенным во всех христианских общинах к началу пятого века.

  3. Догматическая интерпретация закрытости принятого канона окончательно сложилась в Средние века, ближе ко времени Реформации.

    В Средние века Церковь на Западе получила латинский Новый Завет в той форме, которую ему придал Иероним, и тема канона редко обсуждалась. В то же время, однако, мы находим определенную гибкость в границах Нового Завета. Об этом свидетельствует присутствие Послания Павла к лаодикийцам более чем в ста рукописях латинской Вульгаты (в том числе в древнейшей, знаменитой Codex Fuldensis, 546 г. н. э.), а также в рукописях ранних альбигойских, богемских, английских и фламандские версии

    Лишь на Флорентийском соборе (1439–1443 гг.) Римский престол впервые высказал категорическое мнение по поводу библейского канона.

  4. Наконец, Тридентский собор (1540-е гг.) закрепил доктрины каноничности и ее закрытости. Обратите внимание, что Трент в значительной степени рассматривается как начало «Контрреформации» и то, что создает «римскую» католическую церковь, отличную от протестантской.

    Наконец, 8 апреля 1546 г. 24 голосами против 15 при 16 воздержавшихся Собор издал декрет (De Canonicis Scripturis), в котором впервые в истории Церкви поднимался вопрос о содержании Библии. было сделано абсолютным символом веры и подтверждено анафемой. «Святой Вселенский и всеобщий Трентский Собор, — говорится в декрете, — ... по примеру православных отцов принимает и почитает все книги Ветхого и Нового Завета... а также традиции, относящиеся к вере и поведению... с равным чувством преданности и благоговения ( pari pietatis effectu ac reverentia ).

Таким образом, быстрый ответ на ваш вопрос, вероятно, лучше всего резюмировать следующим образом:

  • Идея «канона» возникла в западной (римской) церкви в ответ на «градационный» подход на Востоке.
  • Августин более или менее окончательно установил, что было в каноне Никейской церкви около 400 г. н.э.
  • В средние века и в эпоху Реформации вокруг отдельных книг возникали мелкие придирки.
  • Формально сам канон лучше всего «официально» классифицировать как закрытый в 1400-х годах.
  • Эта догма, однако, является скорее признанием реальной практики и солидарности, чем «новой» идеей о том, что она закрыта.
+1 Такой отличный ответ! Я испытываю искушение принять это, но мне трудно провести различие между «мы решили, какие книги являются неканоническими, но это не значит, что мы не можем получить больше откровений, которые станут Священными Писаниями» и «хотя есть некоторая неопределенность в отношении каноничности некоторых существующих книг, не будет ниспослано больше откровения, которое впоследствии станет писанием», так сказать. Есть ли у вас информация, которая могла бы пролить больше света на этот счет?
Я могу сказать вам, на чем я стою: каноничность — это, в конечном счете, человеческое соглашение, но, похоже, оно выдержало испытание временем и Божье одобрение. С практической точки зрения, я не думаю, что канон изменится в ближайшее время. Как хороший бартианин, я не сбрасываю со счетов способность Бога сделать это, если Он захочет, но на практике я сомневаюсь, что Он это сделает.
Возможно, самое важное, что я могу вам сказать, и я говорю это как преданный библейский перфекционист и одно время библиолатор, это то, что вам нужно помнить, что Библия содержит Слово Бога. Иисус есть Его Слово. Как падшее создание, я нуждаюсь в исправлении Писанием, потому что мое сердце лукаво и лукаво. Оно слепо к Слову Божьему, потому что мое сердце гибнет. Технологию чернил на бумаге трудно опровергнуть. Но, в конце концов, чернила на бумаге — это именно то, что нужно. Сосредоточьтесь на Слове и не беспокойтесь о точном статусе той или иной работы.
Хорошие слова :) Я пришел из церкви с открытым каноном, и для меня сама мысль о том, что канон может быть закрыт, откровенно говоря, просто странная, поэтому я пытаюсь понять, чем закончился католический/протестантский канон. как понимается закрытым. Я просто не могу принять обычную цитату из Откровения «не добавляй в книгу», зная, что что бы там ни имелось в виду, это не «канон закрыт, и это все». Меня не слишком беспокоит статус апокрифических книг.
Похоже, что Мецгер действительно ориентирован на запад, но канон впервые развился на греческом востоке - реактивно, а не проактивно - в основном в ответ на неприятие Маркионом всех писаний, кроме Луки и Павла, в начале 2 века. Я не видел упоминания об этом в вашем ответе, и ссылка на статью Мецгера была мертва.

Потребность в христианском библейском каноне возникла в начале 2 века, в основном в результате ереси, провозглашенной Маркионом Синопским.

Происхождение новозаветного канона можно проследить до Маркиона Синопского, который жил между 110 и 160 гг. «бог»), существовавший в оппозиции явно злонамеренному еврейскому Богу. Юстин Мученик, современник Маркиона, упоминает его в своей « Первой апологии» :

И есть Маркион, человек из Понта, который и по сей день жив и учит своих учеников верить в какого-то другого бога, более великого, чем Творец. И он, с помощью бесов, заставил многих из всех народов говорить богохульства и отрицать, что Бог является создателем этой вселенной, и утверждать, что какое-то другое существо, большее, чем Он, совершило большие дела. 1

Маркион, кажется, был первым, кто предложил жесткий Новый Завет, который включал одни писания и исключал другие. Как описано Тертуллианом 2 , Маркион принял писания Луки (Евангелие и Деяния) и десять посланий Павла, исключив все остальные, и истолковал то, что осталось в поддержку его богословия. (Тертуллиану, казалось, нравилось опровергать Маркиона из того же ограниченного набора текстов).

Маркион в значительной степени побудил отцов ранней церкви определить «правило» Писания (греч. kanon ), чтобы гарантировать, что надлежащие апостольские писания (или писания, прямо или косвенно приписываемые апостолам) были включены в то, что должно было быть прочитано. в Церквах.

История развития канона после Маркиона задокументирована в другом месте (в том числе и на этом сайте) — история, включающая Фрагмент Мураториана и Праздничное письмо Афанасия , а также формализация и завершение библейского канона Церковью .

1 Глава XXVI 2 Против Маркиона , Книга IV

Это действительно очень интересно, если я правильно вас понял, первый христианский канон был создан для того, чтобы убедиться, что определенные писания определенно включены и преподаются. Только позже возникает необходимость убедиться, что определенные вещи исключены, как говорится в другом ответе?
@kutschkem - я думаю, что все может быть наоборот. Понятие канона (или «правила») возникло потому, что Маркион исключал некоторые апостольские писания, которыми, по мнению отцов церкви, нельзя было пренебрегать. До Маркиона не предпринималось никаких сознательных усилий по разработке «Нового Завета» в том виде, в каком мы его знаем.
Когда возникла идея библейского «канона»?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v