Если вы посмотрите на канонических пророков, то сказано, что «все пророки пророчествовали до Иоанна». (Матфея 11:13)

Аналогично другому вопросу, который был задан в этом же духе, я дам лютеранский ответ на этот вопрос. Короче говоря, пророческое служение слилось с апостольским служением пастырского служения и под ним. С этой точки зрения семинарии функционируют как «школа для пророков».

Вышеприведенный вопрос основан на ответе на то, как некоторые реформатские цессационисты придерживаются того, что называется «каскадной» теологией духовных даров и должностей. Реформатские цессационисты утверждают, что если апостольского служения больше нет, то и других даров и чинов тоже не должно быть.

Ответ на вопрос зависит от того, что подразумевается под «апостолом» в наших нынешних условиях. Лютеране будут рассматривать канонических апостолов (то есть тех, кто был с Иисусом) как уникальную группу, которая наблюдала и санкционировала окончательное формирование канона Нового Завета. Дар первичного вдохновения (Иоанна 14:26), который они получили, позволил церкви иметь доктринальное основание. Когда последний канонический апостол умер, канон был завершен. Лютеране отвергли бы концепцию современных апостолов, утверждающих, что они авторитетно говорят независимо от Слова Божьего.

Однако лютеране допускали и другую апостольскую категорию. Они рассматривали дар апостольства в широком символическом миссионерском смысле ( apostolos from apo = от + stello = посылать). Например, в лютеранских исповеданиях естественное прочтение «Трактата о власти и главенстве папы» (Трактат 26) состоит в том, что слово «апостол» используется в широком смысле по отношению к лидерам миссий. Эти миссионерские лидеры могут быть либо рукоположенными священнослужителями, либо лидерами-мирянами, исторически вовлеченными в то, что называлось апостольством.

Филипп Меланхтон, автор Трактата 26, однажды произнес поминальную проповедь, основанную на четырехкратном служении, описанном в Ефесянам 4. Опубликованное издание, которое у нас есть, — это то, которое он дал студентам Виттенбургского университета после смерти Лютера (1546 г.). ). Он описывает текст с точки зрения современных модальностей церковного служения:

Сын Божий, как говорит Павел, сидит одесную Вечного Отца и дает дары людям; эти дары суть голос Евангелия и Святого Духа, которым, сообщая их, Он вдохновляет Пророков, Апостолов, Пастырей и Учителей и избирает их из этого нашего собрания, то есть из тех, кто еще в зачатках божественного знания, читающие, слышащие и любящие пророческие и апостольские писания; и он не часто призывает к этой войне тех, кто находится в осуществлении установленной власти, но ему даже нравится вести войну против этих самых людей через лидеров, выбранных из других чинов.

Подобным образом Мартин Лютер в 1533 году пишет о служении:

Ибо никто из нас не рождается через крещение апостолом, проповедником, учителем, пастырем, но все рождаются просто священниками и клириками. После этого некоторых берут из рядов таких прирожденных священнослужителей и призывают или избирают в них, которых они должны исполнять от имени всех нас. (Лютер, Частная месса и рукоположение священников, LW 38:189)

Приведенный выше комментарий Меланхтона важен. Это связано с тем, что многие ученые считают, что лютеранское конфессиональное церковное устройство было создано намеренно, среди прочего, чтобы облегчить «стыковку» с епископом и Римской церковью в какой-то момент в будущем. Немаловажно и то, что римская традиция до сих пор утверждает:

Миссия Церкви относится к спасению людей, которое должно быть достигнуто верой во Христа и Его благодатью. Апостольство Церкви и всех ее членов в первую очередь предназначено для того, чтобы выражать весть Христа словами и делами и сообщать миру Его благодать. (Документы II Ватиканского собора, Декрет об апостольстве мирян гл. 2, № 6)

Один популярный лютеранский богослов XIX века так объясняет дар апостольства:

Обычное служение (Predigtamt, проповедническое служение) является продолжением, по воле Самого Бога, чрезвычайного апостольского служения и находится в апостольском служении божественного установления и вместе с ним. (А. Хенеке, Евангелическо-лютеранская догматика, IV:180); стр. 126,130,135)

Другими словами, ссылка на «апостолов» в 1 Коринфянам 12:28 связана с «назначением» (εθετο) для «посреднического» служения, которое соответствует тому, что часто упоминается как церковный пастор или миссионерская должность (например, Зендлинге в европейская лютеранская миссионерская традиция). Это также можно увидеть в церковной истории с Григорием Чудотворцем, которого особо называли «Апостолом» .

Не поместим ли мы среди Апостолов и пророков человека, который ходил тем же Духом, что и они;... Он также могущественным именем Христа повелел даже рекам изменить свое русло и создал озеро, которое дало почву для ссоры некоторым алчным братья, чтобы высохнуть. Более того, его предсказания грядущего ничуть не уступали предсказаниям великих пророков. Подробно перечислять все его замечательные произведения было бы слишком долго. По избытку даров, произведенных в нем Духом во всякой силе и в знамениях и чудесах, враги Церкви назвали его вторым Моисеем.

Также в современных миссионерских категориях есть такие фигуры, как святой Патрик, которого часто называют апостолом Ирландии. Другим примером может быть К. С. Льюис, которого скептики часто называют апостолом.

Покойный греческий православный богослов, архимандрит Евсевий Стефану, поделился этой экуменической мыслью по этому поводу:

...мы забыли харизматическую жизнь Церкви со всем многообразием ее даров. Помимо рукоположения в священство, человек может быть призван к делу евангелиста и учителя. Мы можем быть призваны в апостолы для миссионерской деятельности как в ближних, так и в дальних местах... - Архимандрит Евсевий Стефанов (Вновь открывая мирянское служение в Православной Церкви)

Впервые помимо Писания о прекращении служения ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов упоминается во Фрагменте Муратори около 170 г. н.э.

это [Пастырь Ерма] не может быть публично прочитано народу в церкви ни среди (79) пророков, число которых полное, [8] ни среди (80) апостолов, ибо это после [их] времени.

Однако это не означает, что дары Духа прекратились одновременно с этим служением. Частично путаница связана с пониманием того, что должность новозаветного пророка после смерти Иоанна (упомянутая ниже) отличается от должности ветхозаветного пророка.

Например, как упоминается у Евсевия, в ранней церкви после смерти Иоанна были пророки.

1. Среди прославленных в то время был Квадрат929, который, как говорят, прославился вместе с дочерьми Филиппа своими пророческими дарами. -источник-

3. Они [еретики] не могут показать, что один из старых или один из новых пророков был таким образом увлечен духом. Не могут они похвалиться ни Агавом 1608 г., ни Иудой 1609 г., ни Силой 1610 г., ни дочерьми Филиппа 1611 г., ни Аммией в Филадельфии, ни Квадратом, ни кем-либо другим, не принадлежащим им». -источник-

Должность ветхозаветного пророка простиралась от Авеля до Малахии, а затем, после «периода затишья», снова всплывает на поверхность с Иоанном Крестителем, провозвестником Мессии.

Закон и пророки были до Иоанна: с тех пор Царство Божие проповедуется, и всякий человек стремится к нему. Луки 16:16

Должность новозаветных апостолов простиралась от их первоначального призвания Иисусом через первого умершего апостола, которым был Иаков, сын Зеведея, до последнего умершего апостола, которым был Иоанн, сын Зеведея. Иисус назвал их сынами грома, как в голосе Бога.

И Иакова, сына Зеведея, и Иоанна, брата Иакова; и нарек им имя Воанергес, что значит «сыны грома»: Марка 3:17

Есть ли у тебя рука, как у Бога? или можешь ли ты громить голосом, подобным ему? Иов 40:9

В обоих случаях с ветхозаветным пророком и новозаветным апостолом идея достаточно ясна, что они говорили/писали общение с Богом. Итак, когда умер Иоанн Креститель и умер Иоанн, сын Зеведея, эти два служения «прямого голоса» закончились.