Кажется, нет единого богословского мнения относительно того, что Павел имел в виду под «совершенным» в 1 Коринфянам 13:10. Например:

Комментарий Элликотта для англоязычных читателей : То, что совершенно. — Этот стих показывает эмфатическим словом «тогда», что время, когда прекратятся дары, — это конец этого устроения. Несовершенное не прекратится, пока не будет введено совершенное.

Комментарий Мэтью Генри ... любовь станет совершенной. Там мы будем совершенно любить Бога. И там мы будем совершенно любить друг друга.

Заметки Барнса о Библии : Но когда приходит совершенное - Приходит; или придет. Это предложение сформулировано в общей форме. Это означает, что когда что-то совершенное видится или наслаждается, тогда то, что несовершенно, забывается, откладывается в сторону или исчезает. Таким образом, при полном и совершенном дневном свете исчезает несовершенный и слабый свет звезд. Смысл здесь в том, что «на небе» — в состоянии абсолютного совершенства — то, что «частично» или несовершенно, потеряется в высшей яркости. Все несовершенства исчезнут.

Комментарий Мэтью Пула : ... наше частичное и несовершенное знание будет поглощено знанием совершенным и полным.

Возможно, мы упускаем из виду, что τέλειον не всегда означает «совершенный». Это также может означать «полный». Роберт Л. Томас ( « Понимание духовных даров », стр. 123) говорит, что еще в 1974 году он предложил значение «совершенный» или «зрелый» вместо более обычного «совершенного». Он также указывает (стр. 124), что «совершенный» не является подходящей противоположностью «частичному» (ἐκ μέρους).

Это может частично привести нас к пониманию стиха 10, но не полностью. Мы должны добавить к этому, что многие ученые признают главу 13 целиком гимном. Гершел Шанкс в книге « Христианство и раввинистический иудаизм », стр. 112, называет это гимном до Павла, который мог быть известен Павлу, в то время как другие спорят о том, был ли этот гимн добавлен через некоторое время после того, как Павел написал оригинальное письмо к коринфянам. Обычно наличие совершенно другого стиля является ключом к более поздней интерполяции, но я думаю, что это было бы не так, если бы сам Павел вставил «гимн любви».

Какова бы ни была история главы 13, если Павел на самом деле не писал ее, мы не можем заглянуть в его мысли, чтобы установить, что он имел в виду под словом, использованным здесь; мы можем только догадываться, что означал стих 10 как часть гимна. Предыдущий стих является контекстом для значения «частичный», а следующий стих является контекстом для значения «зрелый»:

1 Коринфянам 13:9 : Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем.
.
1 Коринфянам 13:11: Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески мыслил; а как стал мужем, то оставил младенческое.

Приложение
Глава 13 уже давно признано гимном из-за его лирического характера. Это духовно возвышает и следует древней поэтической форме. Стиль и лексика полностью отличаются от тех, которые использует Павел, поэтому он не является автором, хотя, очевидно, оценил качество этого гимна.

Причины, которые некоторые ученые приводят для утверждения, что именно Павел включил гимн любви в 1 Коринфянам , включают в себя то, что Павел иногда повторяет писания Ветхого Завета, не всегда указывая свои источники, и что он иногда включает фрагменты гимнов в другие места посланий. Причина, по которой некоторые ученые утверждают, что он был добавлен к посланию после Павла, заключается в том, что гимн прерывает поток повествования между 12 и 13 главами. Я думаю, что последняя причина не является окончательной, потому что такой длинный гимн был всегда будет прерывать повествование, хотя Пол, вероятно, включил его.

1. Переформулировка вопроса:

На что ссылается Совершенное в 1 Коринфянам 13:10?

2. Ответ:

Совершенство — это завершенное Слово, которого совершенно достаточно, чтобы помочь верующим жить полностью приготовленными для всех добрых дел, как Иисус повелел быть совершенными. Слово и пребывающий в нас Дух — это Его помощь нам в достижении этой цели. Иаков советует постоянно сосредотачиваться на совершенном Слове, чтобы поддерживать этот курс, а Епафрас молится, чтобы они могли быть «совершенными» в этой жизни. Да, слово «совершенный» в каждом из этих случаев относится к зрелости верующего здесь и сейчас и к важности совершенного слова для поддержания этого состояния послушания Христу в общении со Христом верующего.

3. Имя прилагательное:

Павел использует существительное-прилагательное, телейос, вместо того, чтобы прямо сказать «Слово», потому что

А) это уже знакомо слушателям Иоам 1:25, поскольку Иаков ссылался на Слово в контексте духовной зрелости. Павел создает контекст, приводя примеры личной зрелости, чтобы провозгласить то же самое.

Б) оно знакомо его слушателям, поскольку в Ветхом Завете аналог зеркала понимался для совершенствования священника, как женские зеркала, драгоценное достояние, переплавлялись для изготовления медного умывальника. Священник мог заглянуть в воду, чтобы очиститься, прежде чем приступить к своей святой работе.

C) Это далее понимается как знакомый аналог Павла, поскольку он снова использует зеркальный аналог относительно Слова, являющегося зеркалом для того, чтобы Верующие увидели больше подобия Христа, поскольку каждый из них будет часто использовать этот инструмент, Слово.

D) Павел использовал зеркальный аналог точно так же, как Иаков, который служит для идентификации прилагательного существительного, Телейос, как то же самое, что Иаков использует Телейос, Совершенный Закон Свободы.

Д) Ссылка Иакова на прилагательное «телеиос», связанное со Словом, была понятна коринфянам, потому что они уже читали книгу Иакова.

а) В Иакова 1:1 говорится, что книга была адресована рассеянным 12 коленам... следовательно, Сам Бог позаботился о том, чтобы иудеи в Коринфе прочитали книгу Иакова.

б) 1 Кор. 15:7 «После сего явился Иакову, потом всем Апостолам». В имени Павла упоминается Иаков, как будто коринфская аудитория каким-то образом знает этого Иакова достаточно хорошо, чтобы быть заслуживающим доверия свидетелем воскресения Христа. Этот Иаков в силу того, что он был очевидцем воскресения Христа, и все верующие в Коринфе не были родом из Земли, следует понимать, что Павел считает, что коринфяне узнали об этом Иакове через более раннее письмо Иакова к ним.

в) Павел использует ту же аналогию особого зеркала, которое помогает верующему в процессе освящения... точно так же, как Иаков использовал такое зеркало, будучи Словом, для той же цели.

4. Контекст:

Что может быть более подходящим местом, чем посреди беседы с духовно незрелыми коринфянами, чем вставить вилку со словами: «Грядет!»... инструмент, который поможет им жить телеиос, как повелел Иисус. Зеркало, в которое, когда вы смотрите в Него (телеиос), оно поможет вам стать Телеиосом. Это тот же контекст, в котором Епафрас молился за верующих... когда он молился о том, чтобы они стали совершенными, телиос. (Он не молился о том, чтобы все они покончили с собой, чтобы стать зрелыми по факту пребывания в прославленном теле.)

5. Отсутствие:

Итак, когда то, о чем говорит Павел, прекратится или прекратится в контексте Совершенного пришествия, если это событие произойдет где-то на этапе взросления верующих в течение жизни на земле?

А) в заключительной речи Петр намекает на то, что пророчество остановилось, когда он пишет... ереси, даже отвергающие искупившего их Господа, и навлекают на себя скорую погибель.

Б) в последнем нападении Павла на Тимофея он упоминает Слово как единственное, в чем он (Тимофей) нуждается. Он не упоминает возложение рук или 4 пророков, решивших, какое пророчество верно для сегодняшнего собрания (1Кор.14).

В) В последнем письме Иоанна он упоминает, что вы будете знать, что «предсказание Петра о лжеучителях отныне» является исключением, потому что два пророка будут убиты и воскреснут. (Я не знаю ни одного так называемого пророка сегодня, у которого было бы такое «новое» доказательство подлинности.) Зачем Иоанну понадобилось добавлять это уточнение, если бы все не знали, что написали Петр и Павел?

6. Лучше, чем Моисей:

Когда Бог говорил с Моисеем уста в уста, Он считал все другие формы общения «темными» и недопустимыми, когда происходило общение уст в уста. Обратитесь к Его разговору с Мариам перед тем, как Он поразил ее проказой. Теперь каждый верующий может наслаждаться устами в уста v. 2.0 с Богом. У Моисея было 5 книг... теперь у верующих все 66. Моисею нужно было идти в определенное место, чтобы общаться с Богом... теперь везде возможно, согласно словам Иисуса женщине у колодца и Евр. 4. Моисей должен был носить мешок из-за увядающей славы... теперь в каждом Верующем есть пребывающий Дух. Смеют ли верующие выступать в роли Мариам и думать, что пророчество не прекратилось с завершением Слова? Насколько распространены слова… «Я слушаю дополнительные библейские пророчества, пока они не противоречат Библии».

Итак, да, пророчество прекратилось... и вполне разумно предположить, что Павел упомянул такое будущее событие таким особым образом, как 1 Кор. 13.

7. Проблема Джеймса и Пола Напряженных:

как мог Павел ссылаться на Совершенное как на «пришествие», тогда как Иаков говорил о Совершенном в «настоящем», если оба они имеют в виду одно и то же… Слово? Рассмотрим пример поезда, состоящего из 66 вагонов. Иаков пишет об открытом Слове Божьем. Машины, которые уже прибыли на перрон. Павел пишет о том времени, когда все 66 вагонов будут доступны для верующих, как только поезд полностью прибудет на перрон. Пол все еще может иметь в виду тот же поезд, употребляя существительное-прилагательное Perfect. В глазах Бога в Его поезде всегда было 66 вагонов. ;-) То, что было всегда, раскрывается, как только все это приходит на платформу. Божье Слово всегда Телейос.

Вывод: если бы Моисей побывал в 21 веке, он бы завидовал тому, что у верующих есть завершенное Слово Божье. Иисус повелел людям быть Телеиосом... в совершенном состоянии общения/послушания Богу. Павел писал в главе о любви, что способность к этому типу любви придет. Епафрас молился, чтобы верующие занялись этим состоянием Телеиоса. И Иаков писал, что этого не происходит, когда мы отводим взгляд от Совершенного Слова, которое дано, чтобы помочь нам жить такой совершенной зрелой Христоподобной жизнью. Кого я чаще всего вижу, когда смотрю в аналогичное зеркало Пола каждый день? Путаница возникает только из-за того, что Телеев два. Тот, кто помогает другому стать телиосом.

8 любовь никогда не падает. но будь то пророчества, они окажутся праздными; языки ли, они умолкнут; будь то знание, оно окажется праздным. 9 ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; 10 когда же настанет совершенное, то несостоявшееся окажется праздным. 11 Когда я был молод, то по-юношески говорил, по-юношески мыслил, по-юношески мыслил; когда я стал мужчиной, я сделал праздным то, что принадлежит юношам. 12 ибо мы сейчас смотрим через зеркало в загадку, а тогда лицом к лицу; только теперь я знаю отчасти, но тогда я узнаю, как и я был признан. 13 но теперь остается верность, надежда, любовь; это ~ три, но больше из них любовь.

τέλειον («готовая вещь») расширяется в том же отрывке по аналогии между юностью и зрелостью, но затем, более конкретно, двумя фразами, обе из которых основаны на «сейчас» и «тогда»:

• то смотрим в зеркало, то лицом к лицу
• теперь я знаю отчасти, тогда я узнаю/открою, как и я был признан/открыт.

Я не знаю ни одного комментатора, который предположил бы, что фраза «лицом к лицу» относится к чему-либо, кроме людей, видящих Бога, независимо от их доктринальных предпосылок. Из этого следует, что «конец» по крайней мере одновременен с этим событием, а «вещь», скорее всего, представляет собой историю мира, предшествовавшую этому событию. Когда мы видим Бога лицом к лицу, пророчества, языки и знание уже не нужны, но любовь никогда не падает.

1 Коринфянам 13:10 - К чему относится «совершенный»?

Павел не имел в виду завершенное Слово Божье.

Павлу не нужен был Новый Завет, кроме как рассказать языческой церкви на греческом языке то, что еврейские апостолы знали и чему учили из Ветхого Завета. Его учил Иисус, и большая часть Нового Завета была написана им самим. Кроме того, она не была собрана как единая книга гораздо позже.

Когда Павел проповедовал в Верии, его собственное учение было взято из Ветхого Завета и подтверждено верийцами с использованием их существующих писаний.

Деян 17:11 Они были благороднее жителей Фессалоники тем, что приняли слово со всем усердием и ежедневно исследовали Писания, так ли это.

Использование Павлом слова «совершенный» говорит о совершенствовании людей, а не о книге.

Рим 12:2 ... знаю ... совершенно, воля Божия.

1Кор 2:6 ¶ ...совершенных: y

1Кор 13:10... то, что совершенно

2Кор 12:9 ...сила моя совершается в немощи.

2Кор 13:11 ¶ Будьте совершенны,

Гал 3:3 ... неужели вы теперь совершены плотью?

Еф 4:13 ...совершенному человеку,..

Флп 3:12 ..я уже достиг,..был уже совершенен:

Флп 3:15 ¶ Давайте... кто будет совершенен,

Кол 1:28 ... может представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе:

Кол 4:12 ...будьте совершенны во всей воле Божией.

1Фес 3:10 ... дополнить недостающее в вере вашей?

Евр 2:10 ¶ ... чтобы вождя спасения их сделать совершенным через страдания.

Евр 5:9 И, совершившись, он...

Евр 9:9 ... не мог сделать его ... совершенным в отношении совести;

Евр 9:11 Но Христос... скиниею более совершенной,

Евр 10:1 ¶ ... никогда не может ... сделать приходящих к нему совершенными.

Евр 11:40 ...они без нас не могут быть совершены.

Евр 12:23 ...дух праведников достиг совершенства,

Евр 13:21 Сделай тебя совершенным...

И даже Джеймс:

Иак 1:4 Терпение же пусть имеет совершенное действие, чтобы вам быть совершенными во всей полноте, без всякого недостатка.

Ясно, что Павел говорит о зрелости верующего, которая является работой Христа в нем. Это то, что он провозглашает истинным в настоящем, основанное на обетовании и работе Христа, даже несмотря на то, что оно осуществляется сейчас в жизни верующего.

Флп 1:6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа:

Что перестанет? Пророчество как предсказание прекратится, потому что все они уже исполнились.

Пророчество как учение прекратится, потому что все узнают Господа. Евр 8:11

Языки исчезнут, потому что мы будем знать, как нас знают. 1Кор 13:12

Знание прекратится (как наука), так как все будут ходить в истине, и мы будем знать всеми фибрами своего существа Христа, Истину.

Остается вопрос, каким образом эти вещи прекращаются, когда человек становится совершенным. То, что кажется двусмысленным, возникает не тогда, когда понимается, что совершенство просто приписывается еще во плоти, но актуализируется в воскресении. А до тех пор у нас еще есть старик, которого мы должны отложить.

Мы можем говорить о том, что БЫЛИ совершенными, даже будучи созданными для того, чтобы быть совершенными.

И Атершастха сказал им, что они не должны есть из самых святых вещей, пока не восстанет жрец со Светом и Совершенствами. (Эд 2:63 [LXXE])

Однако мы проповедуем мудрость среди совершенных, но не мудрость века сего и не правителей века сего, которые разрушаются. (1Co 2:6 [EMTV])

Идеальное уже существовало.

(220) Пройдите также через величайшее и наиболее совершенное существо, а именно этот мир, и рассмотрите все его части, как они разделены в отношении места и соединены в отношении силы; а также что это за невидимая цепь гармонии и единства, соединяющая все эти части; и если при рассмотрении этих вопросов ты не можешь легко понять то, что ищешь узнать, будь настойчив и не утомляйся; ибо эти вещи не достижимы без борьбы, а обнаруживаются только с трудом и с большим трудом ; Филон: О переселении Авраама . Отслеживая доказательства: Дина в постеврейской библейской литературе, Мэри Анна Бадер, 2008 г., стр. 148, Ланг, Peter Publishing, Incorporated, 2008 г.

(81) Поэтому Бог, удалив из Своего священного законодательства всякое такое нечестивое обожествление недостойных объектов, призвал людей к почитанию единого истинного и живого Бога; не то чтобы он сам нуждался в почестях; ибо, будучи самодостаточным для себя, он ни в ком другом не нуждается; но он сделал это, потому что желал привести человеческий род, до сих пор блуждавший в бездорожных пустынях, на путь, с которого они не должны были сбиться, чтобы, следуя природе, он мог найти лучшее и цель всех вещей, а именно , познание истинного и живого Бога, первого и самого совершенного из всех благ; из которого, как из источника, изливаются на мир все частные блага, а на вещи — люди в нем. Произведения Филона Иудея, Фило, К. Д. Йонге, стр. 155, дата 1885 г., Лондон.

В греческом языке есть особенность образования существительных из прилагательных простым добавлением артикля в среднем падеже и помещением прилагательного, соответственно, в средний падеж: как ἀγαθός — «хороший», но τὸ ἀγαθόν — Благо, или Доброта; или, λαμπρός — «яркий», «блестящий», тогда как τὸ λαμπρόν — «яркость», «сияние». Точно так же и здесь, в 1 Кор. 13:10 τὸ τέλειον — это существительное от τέλειος, «исполненный», «совершенный», и поэтому его можно перевести как «совершенный» или просто «совершенный». Итак, оно обозначает здесь абстрактное существительное, абстрактное понятие, а не лицо.

Однако как нам его интерпретировать?

Контекст отрывка связан с самой сутью христианской жизни, или жизни верующего во Христе (ἐν ᾧ /Еф. 1:7/), или жизни Христа в верующем (ἐν ἐμοί /Гал. 2:20/). ).

Но что это за жизнь? - Это процесс, это рост, как прекрасно выражено в притче о «молодом вине», то есть о молодом, кипящем или игристом вине и мехах (Мк. 2:22), для Христианин постоянно «кипит», то есть растет, и по этой причине роста ему необходимо изменить свой образ жизни, как бурдюки, в соответствии с достигнутой духовной мерой, как указывает и Павел, обещая, что он даст твердую пищу только после того, как они станут совершенными – τελείοι, – а пока они готовы только к вкушению «молока» (Евр. 5:14).

Таким образом, христианская жизнь — это процесс, рост, путешествие и приключение, от духовного детства к духовной зрелости, когда вы отбрасываете детское (1 Кор. 13:11). И это не случайный процесс или рост к какой-то случайной цели, а процесс, руководимый Богом, через Благого Духа, который ведет нас в землю праведности (Пс. 143:10), то есть в твердость познания Отца Вечного через Логоса, по прошению которого сей Дух Путеводитель и Утешитель пришел к ученикам и всем христианам от Отца (Ин. 14:16). Таким образом, жизнь христианина состоит в том, чтобы уметь поклоняться Отцу в Духе и Истине (Иоанн 4:23), то есть через и вместе с Духом и Логосом, сказавшим: «Я есмь Истина» (Иоанн 4:23). Иоанна 14:6);

Итак, на уровне антропологии это богословие подразумевает, что сотворенная человеческая личность постепенно, в процессе, придет к пониманию Бога, станет причастником божественной жизни, самого божественного естества (2 Петра 1: 4).

А что такое божественная жизнь? Это жизнь Троицы, жизнь взаимной любви Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому христианское возрастание в вере и познании сводится к возрастанию к конечной цели стать причастником и соработником божественной тринитарной любви (1 Кор. 3:9), начав возлюбить ближнего своего не как самого себя, как прежде, как по еще не совершенной заповеди Ветхого Завета (Левит 19:18), но уже по новой и совершенной заповеди (Ин. 13:34): как Христос - Воплощенный Логос Отец – возлюбил учеников Своих, то есть возлюбил более Себя, отдавая из любви всего Себя на их спасение, даже Свою жизнь, уча, что нет большей любви, чем сия (Ин. 15:13).

Таким образом, совершенство означает достижение этой жизни через Христа и во Христе: жизнь бескорыстной любви, которой также воспевает Павел в 1 Кор. 13, говоря, что все остальные, все прочие дары Божии – чудотворения, говорение на языках, стяжание знаний, совершение подвигов и т. д. – служат той конечной цели, которая названа здесь апостольскими словами τὸ τέλειον, «совершенный», «совершенство».

Фактически, в видении Павлом истории спасения в человечестве произошло резкое онтологическое изменение через пришествие Христа, что великое богословско-историческое событие отменило предыдущее подчинение делам, предписанным законом (Рим. 7:6), которое было недостаточно для спасения, то есть от избавления людей от тирании греха и смерти (Рим. 3:20; 7:24). Таким образом, вся эпоха Закона до пришествия Иисуса была для Павла всего лишь тенью, отброшенной в прошлое будущим пришествия Иисуса, который, таким образом, метафорически является «телом» или исполнением, к которому эта тень относится и к чему ведет эта тень (1 Кор. 12:12), как раб ведет ребенка к учителю (Гал. 3:24). Однако и после пришествия Христа рост христианина не прекратился, ибо Христос совершенен, Который в силу того, что Сам Бог несет в себе всю полноту Бога Отца (Кол. 2:9), но мы, христиане, не имеем в себе этой полноты, и мы не имеем безграничного присутствия Божия -Дух в нас, как и Иисус (Иоанна 3:34), но только в соответствии с долей благодати, которую мы можем вынести и вместить (Римлянам 12:6). Поэтому Иисус также раздает Свои слова Своим ученикам в соответствии с их подготовкой, ибо они еще недостаточно выросли, чтобы вместить все, что Он хочет сказать им (Иоанна 16:21). Следовательно, актуальная бесконечность и совершенство есть только у Отца, Логоса и Духа Истины, тогда как у людей и ангелов это динамическая и процессная бесконечность, перспектива бесконечного роста в Боге и к Богу. Таким образом, только тот христианин совершенен, чье сердце божественно заражено бесконечным стремлением к бесконечно совершенному Божеству. Всякий христианин, который скажет, что достиг совершенства без этой заразы бесконечного стремления, на самом деле впал в идолопоклонство и у него отнимется даже то, чем он думает обладать (Мф. 13:12).

Подводя итог, как было сказано выше, поскольку нейтральный род τὸ τέλειον используется вместо мужского рода (ὁ τέλειος), это означает не личность Христа, а скорее следствие роста христианина во Христе, и это следствие имеет вырос в «совершенного человека (εἰς ἄνδρα τέλειον), в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). И когда будет достигнута эта, конечная цель, то все остальные упомянутые вещи будут уже бесполезны и упразднены (καταργηθήσεται) (1 Кор. 13:11), как не делает шелковичный червь, постепенно превратившись в бабочку (ср. τὸ τέλειον). больше не нуждается в коконе из шелка, который он использовал для выращивания и укрепления крыльев, но отказывается от него; точно так же пророчества, изучение Писаний и говорение на языках, которые были полезны для взращивания крыльев божественной любви, будут оставлены и упразднены (1 Кор. 13:8).

Однако, конечно, подразумевается, что этот «совершенный человек» (Еф. 4:13) будет находиться в полном, блаженном и любовном общении со Христом, что является столь желанной целью для Павла, что он даже с тоской стенает от растворения. в теле и всегда быть с Ним (Флп. 1:23); и поэтому также в 1 Кор. 13:12 Павел говорит, что телеологией или конечной целью будет познание (т.е. познание Христа и через Него и через Его Дух – Отца), как он (Павел) познается сам (т.е. познается Логосом, Дух и Отец).

И опять же, конечно, не следует понимать, что Павел сам станет Богом, чтобы познать Отца в Его абсолютной полноте, которая является признаком только Логоса (Ин. 10:15) и Духа (1 Кор. 2). :10), но Павел имеет в виду, что он будет в бесконечном блаженном росте от «славы в славу» (2 Кор. 3:18), в бесконечности epektasis(ср. Фил. 3:18), ведомый Совершенством Бога, Который ничего не жалеет от людей, вплоть до того, чтобы сделать их - тварями и временными существами - как это ни парадоксально, наследниками Его нетварного и вечного Царства, со- наследниками Своего единородного и нетварного Сына, обожествляя или обожествляя их, то есть делая их богами и соправителями Ему на всю грядущую вечность; ибо, в самом деле, не вечно ли совершенный (Евреям 7:28) повелел и людям стать такими же совершенными, как Он Сам (Мф 10:25) и Отец (Мф 5:48), как живые храмы Святого Духа (1 Кор. 6:19)?

Это τὸ τέλειον (совершенство) и τὸ ἄπειρον (бесконечность) человеческой жизни во Христе.

Stack Exchange совершенно справедливо не терпит открытой критики заявленных точек зрения, но в этом случае ОП приглашает меня проанализировать и подтвердить или опровергнуть аргумент ответа. Поэтому я поступлю именно так и адресую свои замечания самому ответу, а не отвечающему.

Кроме того, с самого начала я хочу прояснить, что я полностью согласен с Джеймсом Стронгом, который утверждает в своей конкордантной записи для телеиос, перфект, следующее:

Телеиос Стронг 5046:

совершенное состояние всего сущего, которое будет возвещено возвращением Христа с небес, 1 Коринфянам 13:10;

Ответ берет прилагательное «совершенный» из фразы Джеймса «совершенный закон свободы», а затем также использует определенный артикль (который принадлежит существительному «закон»). При этом делается попытка превратить «совершенный» в существительное. Это не соответствует ни английскому языку, ни тому, что Джеймс сказал по-гречески.

«Совершенный» — правильный способ говорить о людях, персонифицируя прилагательное так, как если бы это были люди, которых оно описывает. Поговорка на самом деле означает «совершенные люди», и многоточие (пропущенное слово) допустимо. Блаженны совершенные, можно сказать. Но определенно неправильно называть прилагательное так, как если бы оно было вещью само по себе. Оно должно быть к чему-то прикреплено. То есть кто-то должен прикрепить его, используя грамматику.

Номос свободы — это то, что, по словам Иакова, является совершенным. Он не говорит, что все остальное идеально. Он также не использует это прилагательное как вещь. Он описывает другое — закон, номос. Вырывать прилагательное, затем отрывать и артикль, а затем притворяться, что унесли то, что описывал Джеймс, просто неправильно. Осталось то, что он описывал, то есть номос.

Номос имеет большое значение, как подтверждают BDB, Thayer, Liddel & Scott и Young. «Постановление, закон, обычай» и даже простое присвоение, т. е. то, что просто принадлежит, — все это охватывается этим словом. Итак, продемонстрируйте лексиконы — особенно мое тысячестраничное американское издание Liddel & Scott 1864 года — более подробно, чем я могу привести здесь.

Джеймс обращает внимание на свободу. Надежность свободы. Постоянство свободы. Обычное состояние свободы. Он не обращает внимания на систему правил, книгу слов, собрание идеалов и наставлений, стандартов и требований — все это занесено в архив заявлений.

Нет, совсем наоборот. Он утверждает номос, обычай, закономерность, надежность самой свободы. При свободе не нужен другой закон. Один свободен. Так, утверждает Джеймс, свобода работает надежно. Если Сын освободит вас, Иоанна 8:36, то истинно свободны будете, говорит также Иисус.

И Павел подтверждает это, Римлянам 8:2, ибо номос Духа (номоса жизни во Христе Иисусе) освободил меня от номоса греха и смерти.

И этот путь свободы, этот обычай быть свободным, этот атрибут необремененности совершенен. Кто внимательно соблюдает его и продолжает соблюдать такую ​​субботу покоя (не сбиваясь с пути законных дел), тот будет благословлен в своих делах (веры и любви).

Таким образом, ответ, ограниченный чем-либо, кроме законности, скрылся от «совершенного» и «того», думая, что он заключает в себе концепцию Джеймса, потому что ответ видел «закон» и предполагал, что в него встроен кодекс поведения.

Оторвав прилагательное и оторвав артикль, ответ думает, что с ним пришло понятие «установленный кодекс поведения». Но этой концепции изначально не было. Ибо то несовершенно, что ответ пытался подразумевать в словах Иакова.

Автор Послания к Евреям разъясняет это, ибо закон (то есть, в контексте, заповеди, данные Моисеем в ветхом завете) ничего не сделал совершенным, Евреям 7:19, но [осуществил] принесение лучшей надежды. Нет, и он никогда ничего не усовершенствует, поэтому он был заменен лучшим Заветом. Не это имеет в виду Иаков — совершенствование (предположительно) человечества установленной, организованной и структурированной системой соблюдаемых заповедей.

Таким образом, ответ остается с «то» и «идеально». Всегда так смутно смущенный тем, что ответ теперь понимает, что он неадекватен, ответ подбрасывает несколько пунктов, чтобы попытаться убедить нас в том, что все это законно.

Джеймс/воскресение; зеркало/стекло темное/медное море/жрецы ; . . . И т.д.

Но сначала нужно было бы доказать, что Иаков, брат Иоанна, написал послание под названием «Иаков» через некоторое время после диаспоры и за некоторое время до казни его Иродом. В противном случае это Иаков Алфеев, брат Иуды, который не был главным свидетелем воскресения.

А женские зеркала были выбраны потому, что стекло еще не было изобретено, а концепция, наблюдаемая в Откровении 15:2, о море прозрачного стекла, должна была быть каким-то образом продемонстрирована на земле, поэтому вместо нее была использована медь. понятие прозрачности подразумевалось женщинами, видящими посреди «стекла» образ . . . . девушка. Золото, подобное стеклу, такие женские аналоги Агнца.

Но если ответ предполагает, что священники должны останавливаться на пути к служению Всемогущему Богу, чтобы проверить свой внешний вид и прическу в зеркальной поверхности, то ответ полностью упускает из виду все четыре моих собственных пункта. . . .

1) поклонения тому, кто не смотрит на внешний вид, 1 Царств 16:7, и не нуждается в том, чтобы кто-либо осветлял зеркало, прежде чем приблизиться к тому, кто невидим, ибо он смотрит в сердце предполагаемого поклоняющегося и жертвующего. священнического служения

2) об изобилии мудрости, которая предвидит изобретение стекла до того, как люди на земле доберутся до него

3) о восхитительном облике Невесты, теперь видящей в сумрачном зеркале, с которой Агнец будет вечно в любовном союзе, но только после того, как он вернется, чтобы полностью завершить все вещи

4) и о прозрачности тех, кто без вины перед престолом (а потому и без лукавства), кто прост и честен во всем, что они делают

. . . . полностью упустил все это и теперь остался стоять, удерживая «the» и «perfect» без предложения, с помощью которого их можно было бы передать, и без понятия, к которому их можно было бы присоединить.

Таким образом, следует попытка присоединить указанные предметы (украденные у Джеймса) к чему-то, украденному у Джона.

Вырывать заглавную букву «W» из Иоанна 1:1-4 и применять ее к обычному «слову» — это, ну, я должен воздержаться от комментариев.

Логос — это то, что было в начале. Это аспект Личности. Это не вся Личность, а только один аспект. Затем аспект персонифицируется. Но это еще не вся Личность. Алгоритм, если можно так сказать, по которому были созданы все вещи, — это то, что находится внутри — и является частью — Личности. Дальнейшее откровение открывает, что порядок творения, структура творения, слои и циклические движения творения — то, что ясно просматривается во всем, что его окружает и в нем, — все находится внутри Него.

Все творение таково, каково оно есть, потому что Он тот, Кто Он есть. И Бог был Логосом.

Оторвать «W» от того, кто есть Слово; а затем применить его к правилу, стандарту, кодексу поведения, системе доктрины, каталогу слов, определяющих, как люди должны себя вести, — это просто ужасающее непонимание того, что обычно означает логос и что означает логос в особенности.

Все это усилие пытается слить, как это сделал Змей, древо познания добра и зла с Древом Жизни, чтобы Ева не могла отличить одно от другого и обманулась, думая, что существует только одно. Таким образом, Христос становится отдаленным, и таким образом кодекс поведения помещается посреди Эдема.

Затем ответ предлагает нам следовать кодексу поведения «здесь и сейчас» — в частности, «здесь и сейчас» — не только отвлекая от обнадеживающих поисков Христа в будущем, но и отвлекая от следования за Ним в настоящем, предпочитая привлечь внимание к кодексу поведения, замаскированному не так, как он есть на самом деле (юридические работы) с помощью неуместной заглавной буквы W.

Что идеально? Что такое «то», о котором говорит Павел? Чего жаждут те, кто смотрит теперь сквозь темное стекло?

Стремятся ли они столкнуться лицом к лицу с кодексом поведения «здесь и сейчас»?

Это вообще имеет смысл?

Пусть говорит Невеста, та, которая с тоской наблюдает (не полностью, но частично) лицо Жениха (она в доме жилища, он снаружи, еще не жилец), наблюдая из своего окна, Песнь Соломона 2:9, как она видит, как он шпионит за ней через наружную решетку (через стекло, темно). О, как прекрасен образ мужчины со служанкой! Притчи 30:19.

Он наблюдает за ней через решетку, давая ей понять, что он здесь, чтобы она могла мельком увидеть его — всего лишь мельком, во времени, прежде чем они будут вместе навсегда. Кто любит меня […] Я буду любить его и явлюсь ему, Иоанна 14:21.

Но скоро решетки больше не будет - и она увидит ясно, лицом к лицу.

Те, кто не любил Его в этой жизни, воззовут к горам, чтобы они пали на них и скрыли их от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, Откровение 6:16. Но жена Агнца, та, которая видела его, пусть даже очень смутно, со временем увидит его ясно, лицом к лицу, навсегда.

Затем пусть Невеста скажет (в стихах, как в оригинале Песни 8:14 на иврите):

Будь ты серной, которая высоко прыгает;

Поспеши, любовь моя, поспеши,

как быстрый юный олень на конях пряностей.

О спешка, возлюбленный. . . Спешите!

И пусть последнее слово останется за замечательным Джеймсом Стронгом:

совершенное состояние всех вещей, которое будет возвещено возвращением Христа

Контекст 1 Коринфянам 13:10 - это раздел, начинающийся в стихе 8 и заканчивающийся стихом 13, в котором частичное сравнивается с полнотой, чтобы доказать, что величайшим качеством является любовь, потому что она никогда не прекращается (ἐκπίπτω, падает или исчезает) . Дары пророчества, языков и знания необходимы, когда есть дефицит или неполнота. Кроме того, детское поведение исчезает, когда кто-то взрослеет, полнота естественного человеческого развития.

Суть довода Павла здесь не в том, что вышеупомянутые дары Святого Духа прекратятся или станут ненужными, а в том, что любовь больше и долговечнее, чем вера и надежда. Когда-нибудь в будущем вера и надежда перестанут быть нужными, но это время не сейчас.

Обратите внимание, что Павел приводит параллельный аргумент в Римлянам 13:9-10 относительно исполнения Торы в любви.

Для этого: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не желай», а если есть какая-либо другая заповедь, то она резюмируется в этом изречении: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». ». Любовь не делает зла ​​ближнему; поэтому любовь есть исполнение закона. (НАСБ)

Означает ли это, что Иисус, Слово Божье, пришел отменить Тору или исполнить Тору ?

Дитер

1 Коринфянам 13 часто называют «главой о любви», но его тема на самом деле учит об утилитарной природе даров и непреходящей внутренней ценности любви. Подарки он сравнивает с детскими игрушками лишь временно, в детстве:

NIV 1 Cor 13:11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал. Когда я стал мужчиной, я оставил пути детства позади себя.

Став взрослым, в игрушки больше не играют.

Кроме того, использование дара без какой-либо благой цели — это просто шум, подобный удару в барабан без какой-либо конкретной цели, который никто не хочет слышать:

NIV 1 Кор 13: 1 Если я говорю языками человеческими или ангельскими, а любви не имею, то я только медь звенящая или кимвал звенящий. 2 Если у меня есть дар пророчества и я могу постигать все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может двигать горы, но не имею любви, то я ничто. 3 Если я отдам все, что имею, бедному, и отдам тело мое на нужду, чтобы хвалиться, а любви не имею, то ничего не приобрету.

Так что вставать на совещании и начинать рассказывать тайны на корейском, когда никто в комнате не говорит по-корейски, просто глупость и грубость:

NIV 1 Кор 14: 1 Следуйте путем любви и ревностно желайте даров Духа, особенно пророчеств. 2 Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не к людям, а к Богу. Действительно, никто их не понимает; они произносят тайны Духом. 3 А тот, кто пророчествует, говорит людям для их укрепления, ободрения и утешения. 4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, тот назидает церковь. 5 Я хотел бы, чтобы каждый из вас говорил на языках, но лучше, чтобы вы пророчествовали. Тот, кто пророчествует, больше того, кто говорит на языках, если кто-то не истолковывает, чтобы церковь была назидательна.

6 Итак, братья и сестры, если я приду к вам и буду говорить на языках, какая мне польза вам, если я не принесу вам какое-нибудь откровение, или знание, или пророчество, или слово наставления? 7 Даже в случае с безжизненными вещами, издающими звуки, такими как свирель или арфа, как можно узнать, какая мелодия играется, если нет различия в нотах? 8 Опять же, если труба не прозвучит ясно, кто приготовится к битве? 9 Так и с тобой. Если вы не будете говорить понятные слова своим языком, как кто-нибудь узнает, что вы говорите? Вы будете просто говорить в воздух. 10Несомненно, в мире есть разные языки, но ни один из них не лишен смысла. 11 Итак, если я не понимаю смысла того, что кто-то говорит, то я чужой для говорящего, и говорящий чужой для меня. 12 Так и с вами.

13 По этой причине тот, кто говорит на языке, должен молиться, чтобы они могли истолковать то, что они говорят. 14 Ибо, если я молюсь на незнакомом языке, то дух мой молится, но ум мой без плода. 15И что мне делать? Я буду молиться своим духом, но я буду молиться и своим разумом; Я буду петь своим духом, но я буду петь и своим разумом. 16Иначе, когда ты хвалишь Бога в духе, как может кто-то другой, который сейчас находится в положении вопрошающего, сказать тебе «аминь» благодаря твоей благодарности, если он не знает, что ты говоришь? 17Вы хорошо благодарите, но никто другой не назидается.

18 Благодарю Бога за то, что я говорю языками больше всех вас. 19 Но в церкви я лучше пять слов скажу умными, чтобы наставить других, нежели тьму слов на незнакомом языке.

20Братья и сестры, перестаньте думать, как дети. В отношении ко злу будьте младенцами, но в своем мышлении будьте взрослыми.

Пророческие дары станут неуместны в эсхатоне, потому что святые больше не будут ходить верой (в невидимое), а будут ходить видением (в кого они видят):

BSB 1 Corinthians 13:11Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал. Когда я стал мужчиной, я отказался от детских привычек. 12Теперь мы видим только смутное отражение, как в зеркале; тогда мы увидимся лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти; тогда я буду знать полностью, как я полностью известен. 13 И теперь остаются эти три: вера, надежда и любовь; но величайшая из них - любовь

Таким образом, в ближайшем контексте грядущая «полнота» — это быть «лицом к лицу» и «знать, как мы известны», что будет реальностью в эсхатоне.

Когда придет Совершенство/Завершенность, частичное будет устранено

1 Коринфянам 13:9-10

«9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; 10 но когда придет совершенное , то отчасти прекратится».

1 Коринфянам 13:10.

«10 но когда наступает полнота, часть исчезает» (НИВ).

Дары знания и пророчества не были совершенными (полными). Очевидно, что эти пророчества не были детализированы, и каждый пророк не полностью изображал будущее, так как ему не хватало совершенного знания того, что он предвидел. Пророк Даниил, например, не понимал пророчеств, которые были ему даны, поэтому Бог сказал Для него:

Даниил 12:4 (NASB)

«А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до скончания века; многие будут ходить туда и обратно, и знание умножится». Петр написал свое первое Послание примерно в 63 году н. э., через восемь лет после того, как Павел написал свое Послание «1 Коринфянам».

1 Петра 1:10,11

«Как тщательно искали и исследовали***, 11 [а] ища узнать, к какому человеку или к сему спасению, пророки, которые пророчествовали о грядущей к вам благодати *** время Духа Христова в них указывал, как Он предсказал страдания Христа и последующую славу».

(NASB) См. Луки 19:11, Деяния 1:6-7.

1 Коринфянам было написано в 55 г. н.э., и с тех пор было написано большинство греческих текстов, последними пророчествами были пророчества Иоанна в книге «Откровение», его послания и его Евангелие, прошло около 1900 лет. Коринфяне не смогли бы полностью понять пророчества, как заметил Петр, но тщательно исследовали бы их .

Однако теперь понимание пророчеств постепенно становится полным. Сейчас мы видим, как исполнились многие из этих пророчеств, и духовное знание возросло, как и наше понимание библейских пророчеств. Постепенно мы приходим к этому совершенному знанию, и то, что частично, будет устранено.

Как человек, обладающий даром пророчества (частично), он открывает этот ответ, а также то, как его объяснить. Пусть понимание покоится на тех, кто принимает (всего его).

Он показывает мне сначала, чтобы объяснить концепцию крещения. Ибо Крещение имеет определение окунать .

Один дух

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1 Коринфянам 12:13 NASB)

Теперь проходим с объяснением, которое он дал Павлу, чтобы оно было принято.

Дары представляют (Части Духа)

Теперь Павел объясняет части 1 Коринфянам 12:14-31. Тем не менее, простое представление резюмируется следующим образом:

Ибо тело не один член, но многие. 15 Если нога говорит: "я не рука, то я не часть тела", то она ни в коем случае не является частью тела. 16 И если ухо говорит: «я не глаз, то я не часть тела», то оно ничуть не является частью тела. (1 Коринфянам 12:14-16 NASB)

В Крещении он дал нам часть

Если бы все они были одним членом, то где Находилось бы тело? 20 Но теперь членов много, а тело одно. (1 Коринфянам 12:19-20 NASB)

Когда все части тела соединяются вместе, это «Полное тело».

дабы не было разделения в теле , но чтобы все члены одинаково заботились друг о друге. (1 Коринфянам 12:25 NASB)

Если в теле нет частей, то это целое тело. Каждый член имеет «часть Духа». Если больше нет разделения на эти «части Духа», тогда будут присутствовать «все части Духа». Если все части Духа присутствуют, тогда Дух будет полностью присутствовать. И когда Дух полностью присутствует, Бог будет полностью присутствовать.

Как Часть мы видим Часть, Когда Тело становится Целым, мы видим Целое

Пока мы видим в зеркале смутно, но тогда лицом к лицу ; теперь знаю отчасти, а тогда познаю вполне , как я и познан вполне. (1 Коринфянам 13:12 NASB)

Важно понимать, что Павел говорит: «Как и я стал известен». Теперь также важно понять, что чуть раньше он заявил: «Тогда я буду знать полностью».

Услышьте же понимание дара пророчества. Ибо дар позволяет говорить о будущем. Когда говорят о будущем, говорят только о части, ибо действий будущего действительно будет много. Например, действия, которые сейчас (на момент написания этой статьи) происходят в этой комнате, двигаются лопасти вентилятора, газонокосилка активно косит траву, проезжают машины. Многие события действительно существуют в будущем, и Дух говорит о событии, он говорит о «событии», но происходит много событий. Он может даже говорить о «множестве событий», но сколько событий происходит хотя бы за одну секунду?

Тогда действительно, когда событие происходит, переживание события, поскольку оно было пережито, мы получаем полное познание события. В этом Отец «Будущий» (сидящий в Будущем) доставляет нам Настоящее «Славный Дар Господа нашего Иисуса Христа» «Я ЕСМЬ». Затем после того, как дар происходит, Он уходит в Прошлое.

Тем не менее, слова Отца продолжаются, принося бесчисленные переживания Сына, которые в каждом выражении Его любви к Сыну. Чтобы мы могли постоянно прославлять его имя! И поклоняйтесь ему еще больше! И с каждым появлением его благословений, которые он изливает! Чтобы мы могли увидеть чистую праведность настоящего, обратив свой взор к нему в Будущее и больше не считаясь с заблуждением, освобождая нас от познания добра и зла и эмоционального сдвига, происходящего от Отрицания. Ведущий нас к Вере Принятия и славе того, что Он приносит через наши слова (Сын Человеческий), чтобы мы могли поклоняться Сыну (Сейчас) через веру в Его имя и совершенные действия Законов Движение, из которого Моисей получил свое правительство.

Когда «Его Тело» объединяет части, «Его» Становятся полностью известными.

но когда придет совершенное, частичное будет устранено. (1 Коринфянам 13:10 NASB)

Ибо в Крещении нам дается часть, но когда Его тело завершится, мы сможем увидеть полноту Его «лицом к лицу» и «познать полностью».

Переформулировка вопроса: Что означает «Совершенный, (τὸ τέλειον)»?

Совершенный относится к Иисусу, цельному в духе.

Мир вам.

1. Переформулировка вопроса:

На что ссылается Совершенное в 1 Коринфянам 13:10 ?

2. Ответ - Целостность Тела:

В 1 Коринфянам 13:10 - «Совершенный, Целый | τὸ τέλειον» - это ссылка на «целостность (или завершенность) Тела Христова», что не может произойти без «Откровения Христа».

Определение «целостности тела» через «откровение Христа»:

С практической точки зрения — «Целостность Тела» можно поменять местами с «Завершенным Откровением Христа» — потому что они относятся к одному и тому же событию.

Колоссянам 3:4, NASB - Когда откроется Христос, жизнь наша, тогда и вы откроетесь с Ним во славе.

В Писании «Откровение Иисуса Христа» относится к событию:

NASB, 1 Corinthians 1:7 - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, с нетерпением ожидая откровения Господа нашего Иисуса Христа .

Луки 17:30, NASB - То же самое будет и в тот день , когда откроется Сын Человеческий.

NASB, Откровение 1:1, NASB – Откровение Иисуса Христа , которое Бог дал Ему показать Своим рабам, что должно произойти вскоре ; и Он послал и сообщил об этом через Своего ангела Своему рабу Иоанну,

NASB, Откровение 19:7 - ... ибо настал брак Агнца, и невеста Его приготовила себя.

«От части | ἐκ μέρους» относится к части целого:

В этих контекстах — «Целостность Тела» — противопоставляется каждой «части» — «членам из части» Тела:

Личный перевод, 1 Коринфянам 12:27 - Теперь вы тело Христово, а члены от части | μέρους .

Личный перевод, 1 Коринфянам 13:9 - и от части часть | ἐκ μέρους [из целого] знаем, а из части | ἐκ μέρους мы пророчествуем;

Личный перевод, 1 Коринфянам 13:10, и всякий раз, когда придет целое, то, что от части, аннулируется.

Примечание: в 1 Коринфянам 12:27 « члены | μέλη — от части | ἐκ μέρους» явно подразумевает «отдельные члены»; и поэтому «ἐκ μέρους» — если перевести последовательно — «от части» в 1 Коринфянам 13:9.

3. Правила греческой грамматики:

3.1. Подтверждение «τὸ τέλειον» в качестве основного прилагательного:

Грамматика Смита 1021 : Существительное прилагательное, обычно с артиклем, но без существительного (существительное), приобретает значение существительного. Это происходит, когда существительное может быть поставлено из контекста ; когда это общее понятие; или когда оно опущено в общеупотребительных выражениях определенного характера, когда многоточие [якобы «Слово Божие»] осознанно .

Symth Grammar 1028 : Контекст определяет подлежащее применению;

Грамматика Смита 1023 : Если контекст указывает на то, что имеется в виду абстракция («вещь»), то существительное прилагательное будет среднего рода.

Грамматика Смита 1024 : может встречаться при обозначении набора лиц или фактов.

Тело (τὸ σῶμα) - единственное существительное в этих контекстах, к которому могут применяться слова «Созревший», «Части от», «Завершенный» (1 Кор. 12:12, Ефесянам 4:12).

3.2. Дары остаются - Явно для Совершенства Тела:

Ефесянам 4:11, NASB - И Он поставил одних Апостолами, других пророками, и ... 12 для ... созидания тела [τοῦ σώματος] Христова; 13 доколе все придем в единство веры... в мужа совершенного [совершенного / τέλειον] , в меру полного возраста Христова. 14 Посему нам уже не быть детьми, колеблемыми волнами туда и сюда и увлекаемыми всяким ветром учения, лукавством человеческим, лукавством в замыслах обольстительных;

4. Контекст:

Вся книга 1 Коринфянам посвящена зрелости и единству в «Теле». Что еще более важно, Павел признавал, что коринфяне обладали дарами Духа, даже несмотря на то, что они применялись «не по порядку» .

И «Единство Тела», и «Откровение Христа» абсолютно сознательны в сознании читателя и обусловлены контекстом. Исторически сложилось так, что единственным другим референтом, который мог быть осознан читателем, является «совершенное действие даров» — предположение, которое фальсифицирует себя через косвенное доказательство (т. е. дары прекратятся — когда наступит совершенное действие даров). .

Это, безусловно , тот случай, когда «Слово Божье» НЕ находится в сознании читателя, потому что нет прямого указания из контекста на эту тему. (Косвенные аллюзии, подобные этой, противоречат стилю письма Павла — кажется, он всегда чувствует, что объяснения необходимы.)

В этом контексте греческое слово: «τέλειον | Совершенный» , безусловно, означает «зрелость» и «целостность» людей (не книги).

Это подтверждается многими аналогиями в непосредственном контексте ( 1 Коринфянам 13:11 , контекст 1 Коринфянам 12-14, вся книга 1 Коринфянам, говорящая о единстве, и контекст Ефесянам 4:13).

5. Исключение конкурирующих гипотез:

5.1. Исключение идиоматического использования: «τὸ τέλειον» -

«Совершенный» не используется идиоматически среди авторов Нового Завета и не всегда указывает на одно и то же: (А) Совершенную Волю Бога (Римлянам 12:2); (Б) Совершенное Дело (Иакова 1:4); (В) Совершенный Дар (Иакова 1:17); (D.) Совершенный Закон Свободы (Иакова 1:25); и т.д ...

5.2. Исключая: эйзегетическое толкование как «Слово Божие»:

Этот айзегетический аргумент предлагает внетекстовую интерпретацию того, что означает «Откровение»: в частности: « Откровение текстов Нового Завета, Библии ».

Вставлено в 1 Коринфянам 1:7 , чтобы вы не имели недостатка ни в каком даровании, с нетерпением ожидая [завершенного] откровения Господа нашего Иисуса Христа [Новый Завет, Библия, τὸ βιβλίον] .

Напрашивающийся вопрос: Эту интерпретацию нельзя было бы даже постулировать, если бы не Циркулярное предположение о том, что «Духовные Дары не для сегодняшнего дня». Поскольку у этого стиха нет предшествующего контекста, «Откровение Иисуса Христа» следует понимать так, как его понимала аудитория Павла, не знавшая «завершенного Нового Завета».

Самопротиворечиво: Это учение утверждает, что цель Духовных Даров состоит в том, чтобы подтвердить откровение от Бога, в Писании - смягчить обольщения, «созданные в коварном обмане» (Еф. 4:14). Но тем не менее — это учение кажется неопровержимым — потому что оно утверждает, что те дары, которые могли бы либо подтвердить, либо опровергнуть его — более недоступны».

5.3. Исключение: «Совершенный» относится к «Явленным Писаниям Нового Завета»:

Хотя грамматика Смита (выше) действительно указывает, что синтаксис может относиться к набору [текстов] — непосредственный контекст, вся книга 1 Коринфянам и Ефесянам — явно относится к набору членов, набору частей — тело".

В пророческих текстах «Книга» (в Откровении 22:19) используется в отношении конкретной книги, а не собрания; (ср. Греческая Септуагинта / Даниил 12:4, «τὸ βιβλίον»).

Если мы посмотрим на эту главу в перспективе, поставив себя на их место, во время и в месте первого века нашей эры, тогда мы сможем немного лучше понять «то, что совершенно».

Книга 1 Коринфянам, скорее всего, была написана около 55 г. н.э. (См. Датировку Нового Завета здесь .) Это делает его одним из самых ранних писем церквам, если не первым.

Евангелия еще не были ни написаны, ни распространены. Это произошло ближе к 60-65 гг. н.э. Другие письма также были написаны в период с конца 50-х до начала 60-х годов, с последними датами около 66-67 г. н.э. Откровение скользит в конце 60-х.. 66 - 68 г. н.э. (Опять же, см. Датировка Нового Завета.)

Маловероятно, чтобы слова «совершенный» или «полный» относились к «частям» Евангелия или книг Нового Завета, когда только одна или две из них действительно существовали в то время, 1 Кор. было написано.

1 Кор. в. 13 находится в середине обсуждения духовных даров, которые христиане первого века (н. э.) учились правильно использовать. Они не родились с этими дарами и были всего лишь людьми. Нетрудно представить, как некоторые возгордились (1 Кор. 13:4) или возгордились. Некоторые стали расставлять приоритеты, думая, что говорение на языках/иностранном языке более важный дар, чем пророчество (ст. 1-2).

Чтобы сбить их с «духовных высот», Павел указывал, что эти духовные дары были «частями» чего-то лучшего, чего-то более важного: любви (стихи 1-8).

Духовные дары не продлятся долго. Они были излиты в обещанное время (Иоиль 2:28-29; Деяния 2:16-18). Обещание даров Святого Духа было предназначено для определенной цели и на время.

Деяния 2:38-39,

«38 И сказал им Петр: исправьтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа,

39 ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь, Бог наш».

Иоиль пророчествовал об этом излиянии Святого Духа. Петр сказал стоящим перед храмом в день Пятидесятницы, в день их собрания, в день возникновения церкви Христовой в Деяниях 2:16

«Но это то, что было сказано через пророка Иоиля:» (YLT)

И затем он повторил пророчество Иоиля ок. 2 в стихах 17-21 Деяний 2.

«Вы» в стихе 38 выше были теми, кто стоял там в день Пятидесятницы. Излияние Духа произошло в Пятидесятницу и было дано через возложение рук апостолами после того, как люди покаялись, исповедались и были погружены (крещены) в воду для прощения грехов.

Это означает, что они были помещены во Христа, были присоединены к церкви до того, как духовный дар был передан апостолам через физическое прикосновение или возложение рук (Деяния 8:18; 19:5-6; 1 Тим. 5:22). ; Евр. 6:2).

И обетование было для них, для тех, кто стоял там в день Пятидесятницы; к их поколению, и к их детям, и к тем, кто находится вдали, то есть к другим народам (язычникам), которые еще не были приближены к привитию. Язычники будут привиты сначала в доме Корнилия в Деяниях 10 в такой же способ / процесс, как у евреев в день Пятидесятницы.

Эти духовные дары были излиты, чтобы утвердить авторитет слова; чтобы люди могли твердо знать, что слова, сказанные Апостолами, были от Бога. Передавая эти духовные дары тем, кто крестился во Христа, они могли затем учить других и подтверждать, что то же самое слово было от Бога.

Деяния 2:22,

«Мужи, израильтяне! выслушайте слова сии: Иисус Назорей, Муж, зарекомендовавший себя среди вас от Бога силами и чудесами и знамениями , которые Бог сотворил через Него среди вас, как и вы сами знали; "

Чудеса – дела, чудеса и знамения – должны были подтвердить сказанное слово, исходившее от Бога и одобренное им. Дары были инструментом для того, чтобы другие могли знать и верить во Христа.

Помните, что у них еще не было ни Евангелий, ни писем в письменной форме. Слово передавалось через устное обучение. Это должно было быть подтверждено знамениями, и чудесами, и чудесами, санкционированными Богом.

1 Кор. 13:8-9,

«8 Любовь никогда не перестает, и если [будут] пророчества, они станут бесполезными; если языки, они прекратятся, если знание станет бесполезным;

9 ибо отчасти знаем, отчасти пророчествуем; " (ЯЛТ)

Духовные дары были частью чего-то, что должно было исчезнуть. Фоном является установление знания Евангелия в течение первого века нашей эры.

Они получили обетование спасения через крещение в смерть, погребение и воскресение Христа. Они ежедневно добавлялись в церковь/собрание Христа. У них уже было обетование духовного воскресения с того момента, как они вышли из могилы крещения.

Что еще тогда еще не пришло? Какого еще обещания они все еще ждали?

Они все еще ждали земли обетованной... вечного Царства Христова. Ветхозаветный закон еще не полностью ушел в прошлое (Евр. 8:13), потому что Христос сказал им, что этого не произойдет, пока все «сие не исполнится» (Мф. 24:34).

Христос появился на сцене в полноте времени, сказав им, что Царство «приблизилось» (Мф. 4:17). Все евангелия рассказывают о Его постоянном обещании и предупреждении о приходе Его Царства. Он сказал им, что возьмет с собой царство, когда вернется (Мф. 10:7,23; 16:28; 25:31; Мк. 1:15; 9:1; Лк. 9:27) и Христос сказал им, что Он вернется к ним еще при их жизни, в том поколении (Мф. 23:36; 24:34; Мк. 13:30; Лк. 11:50-51; 21:32).

Итак, 1 Кор. 13:10, то, что еще должно было произойти,

«Когда же настанет совершенное , тогда то, что отчасти, прекратится». (КЯВ)

Павел только что заявил, что дары были «частичными». Они все еще ожидали грядущего царства... духовной земли обетованной, которая была антипрообразом земной земли обетованной из ветхозаветного исхода.

Затем мы перефразируем, расшифровывая то, что еще впереди...

Когда же наступит вечное Царство — «совершенное», тогда и дары духовные — «то, что отчасти», — прекратятся — «прекратятся».

Это то же самое значение, которое мы можем понять в 1 Пет. 5:10,

«10 Но Бог всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, после того как вы потерпели некоторое время, да совершит вас, утвердит, укрепит, утвердит вас . 11 Ему слава и держава во веки веков . и всегда. Аминь». (КЯВ)

Слава и владычество... царственный язык. Они все еще сталкивались со страданиями гонений - скорбями из Дан. 12:1 и Мф. 24:15-21 все еще были в поле зрения во время правления Нерона и иудейско-римской войны 67-70 гг.

Таким образом, «после того, как вы потерпели некоторое время» было то время, когда Христос должен был установить Своё Царство и сделать его «совершенным», «утвердить» его, «укрепить» его и «поселить» его в их новом духовном доме — в обещанное царство; земля обетованная.

Когда Христос вернулся для суда над теми нечестивыми, которые распяли Его и преследовали Его святых в разрушении Иерусалима и ветхозаветного жертвенного храма Моисея, Он принес с Собой царство и установил его в полной славе. В то время в духовных дарах уже не было нужды, и они прекратились.

При разрушении Иерусалима и разрушении этого старого храма ветхозаветный закон был полностью исполнен и исчез. Это было время, когда Его вечное Царство было завершено, завершено и установлено в полной славе.

Им больше не нужно было пророчествовать после 70 г. по Р.Х., потому что Он уже закончил работу. Не требовалось и других чудесных духовных даров. Осталась любовь (1 Кор. 13:13).

Процесс становления христианином был установлен. К 70 году нашей эры книги были написаны. Запись Откровения была завершена и была сохранена Святым Духом для нашего назидания, чтобы мы могли быть уверены, что Он сдержал Свое слово и сделал все, что Он сказал, что сделает.

Нам дано все необходимое для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3) через вечное Евангелие Христа (Откр. 14:6), чтобы стать достойными этого дома в земле обетованной, вечного Царства Христова (Дан. 7:14, 27; 2 Пет. 1:11; Отк. 12:10).

Совершенное – Царство Божье – уже пришло, и те, кто во Христе, уже живут в совершенной земле обетованной нашего духовного царства. Каждый христианин каждого поколения, начиная с 70 г. н.э., получил Духа через слово. Святой Дух действует через Его слово, чтобы помочь нам возрастать в познании Бога, в Его истине и в Его любви.

Подробнее о духовной земле обетованной царства читайте в моем посте «Земля обетованная: между крестом и царством» здесь .

Все жирные выделения принадлежат мне.

ПОЛНОЕ ЛИЦО (ПРИСУТСТВИЕ) ИИСУСА ХРИСТА.

1 Коринфянам 13:10.

Когда же настанет совершенное (τὸ τέλειον), тогда то, что отчасти, прекратится.

1 Коринфянам 13:12

А пока мы видим сквозь тусклое стекло; но тогда лицом к лицу (πρόσωπον): теперь я знаю отчасти; но тогда познаю, как и я познан.

τὸ τέλειον в стихе 10, обратитесь к πρόσωπον (лицо, присутствие) в стихе 12.

πρόσωπον среднего рода единственного числа. πρόσωπον переводится как: 1. лицо (Мф. 17:2, Марка 1:2, 1 Петра 3:2 и т. д.), 2. присутствие (Деян. 3:19, Деян. 5:41, 2 Фес. 1:9 и т. д.) .

2 Коринфянам 4:6

Ибо Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы дать свет ПОЗНАНИЯ славы Божией в ЛИЦЕ ИИСУСА ХРИСТА.

Лицом к лицу. Мы будем смотреть на полное лицо (присутствие) Иисуса Христа и будем иметь полное знание славы Божьей. Больше никаких «я знаю отчасти».

Примечание: τὸ τέλειον (средний род) НЕ МОЖЕТ относиться ко всему Писанию (γραφή, женский род), или к полному написанному Откровению (ἀποκάλυψις, женский род), или к полному Слову (λόγος, мужской род), или ко всему Новому Завету (διαθήκη, женский род). ), или полная книга (βίβλος, женский род). βιβλίον?? βιβλίον — это просто уменьшительное от βίβλος (Strong; Thayer), полоска от βίβλος (LSJ), относительно коротких заявлений в письменной форме (Abbott-Smith 1937; Bauer, Arndt & Gingrich 1957; Louw & Nida 1988).