Кого мы должны считать образцами для подражания?

На мой взгляд, держите в качестве образца для подражания только Будду, иначе вас ждет разочарование. Следующий вариант — сохранить любого другого учителя, который скончался без какой-либо известной дурной славы. Не рекомендуется использовать какого-либо другого живого учителя в качестве образца для подражания. Однако вы можете оставить любую живую Кальянамитту (духовного друга) в качестве образца для подражания. Причина в том, что вы можете принять любые недостатки вашего духовного друга, поскольку вы знаете, что они несовершенны.

Достопочтенный Буддапарисада, Добрый Домохозяин Исира Ратнаяке, заинтересованный,

Желающие следовать путем освобождения, путем Благородного, ищут архатов как главного прибежища во главе с Возвышенным Буддой.

«Воистину, Благословенный достоин и правильно пробуждён, совершенен в знании и поведении, преуспевающий, знаток мира, непревзойдённый наставник тех людей, которых можно приручить, Учитель божественного и человеческого существа, пробужденные, благословленные».

Савака Сангха представляет собой живое прибежище для тех, кто следует прямо.

«Сангха учеников Благословенного, которые хорошо практиковали… которые практиковали прямолинейно… которые практиковали методично… которые практиковали мастерски — другими словами, четыре типа благородных учеников, взятые попарно , восемь, взятые как отдельные типы, — это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения, непревзойденное поле заслуг для мира».

Обычно люди принимали и принимают Прибежище в Общине Монахов, после самого своего господина.

Уместно ли взять определенного человека, или бхикшуни, или женщину как мужчину, как близкого образца?

Некоторые моменты, которые следует учитывать:

• Поиск Прибежища в личностях, считающихся совершенными, чреват опасностью ошибочного восприятия, и поэтому особенно тем, кто не присоединился к Святости, лучше оставаться в Сангхе как на поле заслуг, видя, как те избирают конкретного наставника во времена жертвоприношений внутри или после них.
• Прибежище в женщине может часто сопровождаться оскверненными мыслями, но не обязательно. Однако хорошо, если всегда ищешь передового.
• Обращение к другому полу сопряжено с большой опасностью, и поэтому даже во времена Будды очень близкое руководство было совершенно необычным и обособленным. Хотя женская сангха была связана с мужской, им приходилось заботиться об утонченных «своих».
• Смешанные гендерные отношения для интенсивных отношений ученика и учителя даже не то, что хвалят для детей и родителей, менее свободны от многих опасностей для духовного, но могут быть редкие исключения, когда все идет на пользу и, конечно, мудрому и внимательному человеку. может извлечь выгоду из всех.

Если женщина стремится к интенсивному обучению, она поступает хорошо, и ее поощряют искать женщину, близкую к учителю, ту, которая сама имеет высшее и главное прибежище и наставляет также монахов. Что нехорошо, так это искать группу или человека, которые находятся в конфликте и противодействии формальным иерархиям, и в большинстве случаев лучше избегать их. Люди, у которых проблемы с иерархией, даже с проблемами гендерного уважения, сильно запутались в Сакаядиттхи, гордыне «я лучше, я хуже, я равный».

В то время как Виная, поведение, образ жизни, как основа Дхаммы, должны быть направлены на достижение того же рода, что касается учений о материи ума, Дхаммы, полезно искать Архатов, по крайней мере, Благородных, независимо от Пол.

Таким образом, поскольку «отношения» между мирянином и монахами больше всего сосредоточены на Дхамме, действительно проблематично принять хорошую монахиню в качестве передового образца в отношении учений, пока они живут в надлежащей зависимости и все еще ведут разные образы жизни.

Были даже бывшие мужья, ищущие Дхамму, чтобы найти путь, от своих бывших жен, и бхикшуни часто появляются в текстах как великие советчики для (в основном одиноких) мирян.

Пусть это поможет исправить важные вещи.

Возможный расширенный ответ и место для обсуждения и более глубокого исследования можно найти здесь .

(Обратите внимание, что это дается не для торговли, обмена, стеков и того, что здесь связывается, а для побега из этого колеса)

Образцы для подражания существуют, когда мы достигаем их уровня.

В противном случае, например, если вы используете Араханта в качестве образца для подражания, вы можете закончить тем, что унижаете и оскорбляете вступивших в поток, однажды вернувшихся и не вернувшихся, что приведет к вашему перерождению в аду и, в частности, к перерождению в животном мире. тупые звери.

Ключевое преимущество в том, чтобы сделать Будду своим образцом для подражания, заключается в том, что, хотя Будда не живет среди нас, его Сияние присутствует в Космосе в форме Космической Энергии. Когда мы отдаем дань уважения через Буддхнусати, мы соединяемся с этой Космической Энергией. Это очень мощно. Многие религии, основанные на вере, выживают исключительно благодаря такой преданности. Однако Будда подчеркивал необходимость сочетать Веру или Шраддху с остальными пятью способностями, т.е. Шраддхой, Верией, Сати, Самадхи, Панной.

Из АН 4.159

Это тело возникает благодаря тщеславию. И все же, полагаясь на тщеславие, нужно отказаться от тщеславия». Так было сказано. И в связи с чем это было сказано? Есть случай, сестра, когда монах слышит: «Монах по имени такой-то, говорят, благодаря окончанию брожения вошел и остается в свободном от брожения высвобождении осознания и высвобождении различения, получив познал и осознал их для себя здесь и сейчас». Ему приходит в голову мысль: «Монах по имени такой-то, говорят они, благодаря окончанию брожения вошел и остается в свободном от брожения освобождении-осознании и освобождении-различения, познав и реализовав их для себя. здесь и сейчас. Тогда почему не я? Тогда он в конце концов откажется от тщеславия, понадеявшись на тщеславие. ' Это тело возникает благодаря тщеславию. И все же, полагаясь на тщеславие, нужно отказаться от тщеславия». Так было сказано, и в отношении этого было сказано.

Я думаю, что «тщеславие» включает в себя сравнение себя с кем-то другим — я хуже, я равен, я лучше, я мог бы быть равен и т . одинаковый?

Но приведенная выше цитата предполагает, что, возможно, это не "кто" (образец для подражания, человек), а "что", которое следует рассматривать как образцовое, т.е. это практика ("окончание брожения").

См. также SN 6.2 — не потому, что кто-то «совершеннее других», а потому, что дхамму нужно «познать индивидуально/самим собой».

Я думаю, что это только частичный ответ на ваш вопрос, половина ответа, см. также SN 45.2 -- см. также AN 8.54 :

И что подразумевается под замечательной дружбой? Бывает, что мирянин, в каком бы городе или деревне он ни жил, проводит время с домохозяевами или сыновьями домохозяев, молодыми или старыми, преуспевшими в добродетели. Он разговаривает с ними, вовлекает их в дискуссии. Он подражает совершенной убежденности у тех, кто совершенен в убеждении, совершенной добродетели у тех, кто совершенен в добродетели, совершенной щедрости у тех, кто совершенен в щедрости, и совершенной проницательности у тех, кто совершенен в проницательности. Это называется замечательная дружба.