Есть одна проблема с аргументом - "Матфий никогда не посылался Христом ни для чего, поэтому он не может быть апостолом". Проблема в том, что Варнава (у нас нет доказательств того, что он был послан Христом) также назван «апостолом» в Деяниях 14:14.

Мы знаем, что Иуда был апостолом, и его «должность» (Деяния 1:20) перешла к Матфею. И дело не в том, что это было сделано по какой-то опрометчивости со стороны Петра, ибо он, вместе с другими апостолами, фактически уже получил Святого Духа до Пятидесятницы (Ин. 20:22).

Более того, с включением Матфея в Деяниях 2:14 используется фраза «Петр и одиннадцать», что убедительно свидетельствует о том, что Матфий действительно был 12-м апостолом.

Деяния совершенно ясно по этому вопросу. Матиас был призван заполнить вакансию, оставленную Иудой, а Павел некоторое время после этого даже не появлялся на сцене. И даже после того, как он появился, у нас есть несколько посланий, где он называет себя апостолом, но, в отличие от Матфия, сам процесс его призвания апостолом не сохранился до нашего времени.

Как вы упомянули, у нас мало информации о том, что сделал Матфий после того, как был призван в качестве апостола, но это вряд ли лишает его права быть таковым. У нас мало информации о том , что делало большинство апостолов после Воскресения. Что сделал Андрей? Что насчет Мэтью? Мы не знаем; он никогда не был записан ни в одной записи, которая сохранилась до наших дней.

Что касается Павла, вполне возможно, что он был избран позднее, чтобы заполнить новую пустоту в Двенадцати. Мы знаем, что мученичество среди христианских лидеров не было чем-то необычным в те дни. (Только посмотрите на Стивена.) Дело в том, что мы не знаем.

Иуда был двенадцатым апостолом, и, по вашему собственному определению, Матфий является более подходящим кандидатом, чтобы считаться счастливчиком № 12 после смерти Иуды.

В Луки 10 Иисус посылает 72 ученика. Среди них , несомненно, был святой Матфий . А остальные Апостолы довольно много занимались обучением на рабочем месте, явно не для Иисуса, как показано в Евангелии от Матфея 17:21, где ученики возвращаются к Иисусу, говоря, что они не могут понять, как изгонять бесов.

Я ни на мгновение не сомневаюсь, что святой Павел обладал самой действенной харизмой в апостольской работе из всех, что когда-либо были. А св. Фома Аквинский просто называет его «апостолом». Святой Павел, однако, знал, что он апостол, но также знал, что он был наименьшим среди них из-за зла, которое он причинил им. 1 Коринфянам 15:7-8 Иисус является Иакову и Апостолам... и, наконец, самому себе.

Лично я не вижу особого смысла проводить различие между учениками и апостолами. Если вы учитесь в семинарии, а когда выходите из нее проповедником, пастором или капелланом, вы никогда не были одновременно семинаристом и тем, кем вы являетесь сейчас. Однако вы не стали ни регулировщиком, ни водителем грузовика. Поэтому кажется немного странным говорить, что один лучше другого, или что один из них — тупиковая работа, а другой должен судить 12 колен Израилевых. Но я думаю, что это все довольно важные вещи. Однако задам еще один вопрос, который вертится у меня в голове. Был ли труд св. Павла (не сами его труды), а его жизнь, как она описана в Деяниях, увиденная через его послания и наполненная священным преданием, все ли мы являемся исполнением пророчества или были более или менее произвольными и св. .

Хотя мы мало знаем о действиях Матфея после этого события (и Писание мало говорит о его жизни до этого), дело не только в том, что люди избрали Матфея, а Дух избрал Павла. Есть по крайней мере одно очень важное соображение, которое должно увести нас от этого вывода.

Если мы приходим к выводу, что люди выбрали Матфия, то мы должны либо игнорировать тот факт, что 120 человек молились до и во время процесса выбора, либо заключить, что Бог ввел их в заблуждение.

120 человек постоянно молились в дни между вознесением Иисуса и назначением Маттиаса.

Деяния 1:14 Все они единодушно пребывали в молитве, вместе с женами, с Мариею, Матерью Иисуса, и братьями Его.

Деяния 1:15 В те дни Петр встал среди верующих (собралось около ста двадцати человек) и сказал:

Затем Петр рассказывает о служении Иуды и о том, как он отпал. Петр завершает свою речь, применяя псалмы к текущему событию:

Деяния 1:20 «Ибо написано в книге Псалмов: да будет дом его пуст, и да не будет живущего в нем, и пусть другой возьмет на себя ответственность».

Петр был в молитве. 120 человек молились вместе с ним. Остальные Одиннадцать находятся там и молятся. В то время как один человек может сам прийти к выводу, что ему нужно заполнить Двенадцать, маловероятно, что 119 других (которые также были в молитве) согласились бы с этим, если бы Господь не повел их по этому пути. Мы не видим, чтобы другие Двенадцать спорили против Петра (хотя Иаков и Иоанн, другие из Тройки Верхних, были там в тот день). Наверняка, если бы на это не было воли Божией, то заговорил бы один из Одиннадцати. Лука, который позже отмечает, что вокруг избрания Павла и на протяжении всего его служения существуют большие разногласия, наверняка записал бы, если бы Петр был не прав. Действительно, Лука описывает, как Петру нужно было трижды сказать одну вещь самому Богу!

После номинаций молитва продолжается, и 120 человек возлагают свою веру на Бога, направляющего жребий ( Притчи 16:33 ):

Деяния 1:24 Тогда они молились: «Господи, Ты знаешь сердца всех. Покажи нам, какой из этих двух ты выбрал..."

Однако после того, как Иаков был замучен в Деяниях 12:2 , его замена не обсуждалась. Я заключаю, что в этот день Петр услышал от Бога, что им нужен двенадцатый человек и что Бог руководил выбором Матфия. Я нахожу важным, что хотя Двенадцать могли просто назначить другого, они вынесли этот вопрос на рассмотрение 120 человек, чтобы все помолились.

Хотя мало что известно о Матфее, мы знаем, что Матфий был с ними с самого начала ( Деяния 1:22 ), согласно Евсевию, он был одним из семидесяти посланных Христом ( Церковная история 1.12.3). Мы также знаем, что сам Иисус выбрал первых Двенадцать. В глазах Иисуса Двенадцать Апостолов должны были править Израилем в дни триумфа Бога ( Матфея 19:28 , Луки 22:30 ). Эта группа из двенадцати представляла остаток, о котором много раз пророчествовали в Ветхом Завете ( Исаия 8:16-18 ; 10:20-22 ; 11:11-16 ; 28:5 ; 37:4 , 31-32 ; 49:6 ;Иеремия 23:3-8 ; 31:7-23 , 27-34 ; Михей 2:12-13 ; 4:7 ).

Это назначение представлено непосредственно перед днем ​​Пятидесятницы. Когда пришло время проповедовать сначала тем, кто в Иерусалиме, чтобы показать, что они были остатком, число двенадцать должно было быть завершено. Как указывает LoveTheFaith, в Деяниях 2:14 говорится, что Петр встал с одиннадцатью, а это означает, что Матфий свидетельствовал в тот день как один из Двенадцати.

Необходимость назначить другого и возвышение Матиаса пришли от Бога не просто так. Хотя в Новом Завете после Пятидесятницы нам больше ничего не говорится о его служении, ¹ мы не можем заключить из этого факта, что он был апостолом, назначенным только людьми. На самом деле, учитывая количество молитв до, во время и после избрания, они, должно быть, слышали от Бога.

¹ Новый Завет также ничего не говорит о служении нескольких апостолов, избранных самим Иисусом (например, Фаддея и Симона Кананита).

Деяния 1 21-26 (НИВ)

21 Посему надлежит избрать одного из мужей, которые были с нами во все время, пока Господь Иисус жил среди нас, 22 начиная от крещения Иоанна и до времени, когда Иисус вознесся от нас. Ибо один из них должен стать с нами свидетелем Его воскресения».

23 Итак, они назначили двух человек: Иосифа, называемого Варсавой, также известного как Юст, и Матфию. 24 Тогда они молились: «Господи, Ты знаешь сердце каждого. Покажи нам, кого из этих двоих ты избрал 25, чтобы взять на себя это апостольское служение, которое оставил Иуда, чтобы отправиться туда, где ему и место». 26 Тогда бросили жребий, и выпал жребий Матфию; поэтому он был добавлен к одиннадцати апостолам.

Здесь Писание ясно говорит нам, что Матфий был «избран, чтобы взять на себя это апостольское служение». Думаю, здесь ясно, что он стал одним из двенадцати первоначальных апостолов. Писание со вторым предположением, в котором прямо констатируется факт, основанный на разумном предположении, каким бы убедительным оно ни было, на мой взгляд, не очень хорошая идея.

Также обратите внимание на следующее:

Деяния 5:12-16 (НИВ)

12 Апостолы совершили много знамений и чудес среди народа. И все верующие собирались вместе в Колоннаде Соломона. 13 Никто другой не осмелился присоединиться к ним, несмотря на то, что они пользовались большим уважением в народе. 14 Тем не менее, все больше и больше мужчин и женщин уверовали в Господа, и их число прибавлялось. 15 В результате люди выносили больных на улицы и клали их на кровати и циновки, чтобы хотя бы тень Петра могла пасть на некоторых из них, когда он будет проходить мимо. 16 Собрались также толпы из окрестных городов Иерусалима, неся своих больных и одержимых нечистыми духами, и все они исцелялись.

Ясно, что это утверждение (если рассматривать его в контексте предшествующего ему более широкого текста) охватывает всех апостолов в том виде, в каком оно изложено здесь, включая, хотя и не названных по именам, всех 12, включая Матфия.

Кроме того, Павел, хотя и не один из первых двенадцати, явно апостол. То, что он сам так пишет, не означает, что этому не доверяют — в конце концов, это Священное Писание.

Если вы хотите воздержаться от веры в то, что Павел говорил правду в том, что он апостол, вы ставите под сомнение все его писания, которые есть в Библии, и ведете себя на скользкий путь, когда вы пытаетесь использовать собственную проницательность, чтобы систематизировать то, во что вы на самом деле верите. есть истина, а чего нет в Библии.

Писание, разум, традиция и Святой Дух необходимы для того, чтобы мы могли понять истину. Однако, когда мы начинаем разбирать Библию по частям, это может быть предупреждающим знаком, что мы не на правильном пути. Должны ли мы не верить, что писания Павла были результатом прямого учения Христа, который говорил с ним?

Галаты 1:11-12 (НИВ)

11 Я хочу, чтобы вы знали, братья и сестры, что Евангелие, которое я проповедовал, не имеет человеческого происхождения. 12 Я не получил его ни от кого, и меня этому не учили; скорее, я получил это через откровение от Иисуса Христа.

Должны ли мы также не верить этому основополагающему утверждению только потому, что сам Павел сказал это? Где начинается и заканчивается наше неверие в Павла, если мы вступаем на этот путь? Я знаю, что вижу истину в писаниях Павла, одну из самых важных истин в Библии.

Согласно вашей правильной оценке термина «Апостол», я не вижу, чтобы Матфий мог быть Апостолом. Он никогда не был послан Христом как Апостол. Он подходил как лучший ученик, но не как апостол, заменяющий Иуду.

С другой стороны, у нас есть неопровержимые доказательства в Писании, что Павел был призван быть Апостолом Христа.

• Римлянам 1:1 "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, отлучился к благовествованию Божию"
• 1 Кор. 1:1 «Павел призван быть Апостолом Иисуса Христа волею Божиею»
• 2 Кор. 1:1 «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа»
• Гал 1:1 «Павел, Апостол (не от человеков и не чрез человека, но через Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Его из мертвых)»
• Еф 1:1 «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа»

Нужно ли мне продолжать? :-) Я думаю, что приветствие галатам здесь особенно уместно. Там Павел, возможно, обращается к этому вопросу более прямо. Человек не может сделать апостола. Вы не можете дать Богу два выбора, а затем просто бросить жребий, чтобы увидеть, какой из них. Апостол Христов – это тот, кого призывает Сам Христос.

Согласно Деяниям

После молитвы оставшиеся одиннадцать апостолов бросили жребий и остановились на Матфее, который заменил Иуду. В повествовании Деяний законность этого действия никогда не подвергается сомнению.

Тот простой факт, что термин «апостол» позднее используется для обозначения Павла, не означает, что Матфий сомневается в выполнении этой роли, потому что в самый первый раз, когда Павел упоминается под этим термином (Деяния 14:14), то же самое относится и к другому человеку:

Когда об этом услышали апостолы Варнава и Павел. . .

В Деяниях есть апостолы (такие как Павел и Варнава), а затем двенадцать апостолов (включая Матфия).

По словам Пола

Павел довольно часто использует термин «апостол» для себя и для других в своих письмах, но редко называет кого-то еще по имени. Но есть три отрывка, которые помогают пролить свет на то, как Павел считал себя «апостолом» по отношению к другим «апостолам».

Галатам 1:18-19

Затем, спустя три года, я отправился в Иерусалим навестить Кифу и пробыл у него пятнадцать дней; но я не видел никакого другого апостола, кроме Иакова, брата Господа.

Ни в одном из евангелий брат Иисуса Иаков не упоминается как один из «двенадцати», но здесь Павел называет его «апостолом», равным Петру (Кифе) и другим. Следует сделать вывод, что Павел использовал слово «апостол» в более широком смысле, чем «один из двенадцати апостолов».

1 Коринфянам 15:5-8

Ибо я передал вам в первую очередь то, что сам в свою очередь принял: что Христос умер за грехи наши по Писаниям, и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день по Писаниям, и что он явился Кифе, затем двенадцати. Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых живы, хотя некоторые и умерли. Потом явился Иакову, потом всем апостолам. Последним, как безвременно рожденному, явился и мне.

Иисус явился «двенадцати», и только позже Иисус явился Павлу. По его собственным словам, Павел не считал себя членом «двенадцати»; они были группой, число которых было полным еще до его призвания.

Из формулировки Павла снова можно сделать вывод, что его определение слова «апостол» может включать людей, не входящих в «двенадцать». В приведенном выше отрывке подразумевается, что «двенадцать» являются частью «всех апостолов».

Римлянам 16.7

Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих, бывших со мною в темнице; они выдающиеся среди апостолов, и они были во Христе раньше меня.

Я не буду вдаваться в подробности дебатов о том, как лучше всего перевести этот стих. В ходе этого ответа я считаю само собой разумеющимся, что Павел отождествляет Андроника и Юнию с апостолами. (Как писал Иоанн Златоуст: « Как велико благочестие этой женщины, что она должна быть сочтена достойной звания «апостола»! »).

Возможно, Андроника и Юнию можно было бы причислить к той более крупной группе «всех апостолов», о которой Павел упоминает в 1 Коринфянам 15 выше.

Резюме

И в Деяниях, и в Павле слово «апостол» используется довольно плавно. В зависимости от контекста его можно было использовать специально для двенадцати апостолов или других людей, которые соответствовали тем же требованиям и выполняли те же функции.

Матиас был выбран вместо Иуды в качестве члена основных двенадцати «апостолов».

Тем временем Павел, Варнава, брат Иисуса Иаков, Андроник и Юния были одними из неизвестного числа других «апостолов».

Было брошено одиннадцать жребиев, и был выбран один из двух. Инициатором этого действия выступил Петр.

Иисус инициировал действие по избранию Павла, и какая захватывающая история обращения! Все в этом замечательно. Он был грешником против церкви. Он должен был смириться и подчиниться Иисусу, а другие ученики должны были подчиниться Иисусу и довериться Ему в этом. Он был инструментом, который Бог избрал, чтобы написать большую часть Библии. Я думаю, ясно, что он не должен был заполнить пустое место Иуды, а был привит извне.

Разве мы часто не убеждаем себя, что Бог ведет нас в определенном направлении в нашей жизни, а затем внезапно все принимает странный и чудесный оборот, в результате чего, как вы знаете, все это время была Божья воля? (Хотя мы не были посвящены в то, как все обернется?). Я вижу обращение Павла именно таким. Если он не должен был заменить Иуду, тогда Иисус выбрал его ни с того ни с сего для такого великого призвания, кажется таким случайным. Но Иисус всегда рационален и методичен в достижении своих целей.

Павел заменил Иакова, сделав 12 апостолов, это все еще те апостолы, которые заложили основание «Христа», на котором построена церковь. Они всегда будут единственными Апостолами, избранными Господом, а не людьми.

Ответ на вопрос... кто был двенадцатью апостолами - это просто Матфий.

Есть довольно много апостолов, которые не были упомянуты о том, как они действовали или что они делали. Причина этого вполне очевидна. Если бы они держались Евангелия, тогда левая рука не должна была знать, что делает правая. Их целью будет не прославление себя, а распространение Евангелия. Книга, содержащая историю Христа, делает акцент не на апостолах, а на Христе. Даже в книгах Пола не делается упор на то, что он делал, а больше на то, что нужно знать. Что же касается книги Деяний, которая была предназначена для рассказа о деяниях апостолов, то простое намерение опять-таки заключалось в том, чтобы люди могли в целом понять работу апостола, не то чтобы многие люди понимали ее, но все же книга была написана.

Есть 12 апостолов не просто так. Но это не причина, по которой думает большинство людей. Павел был не единственным апостолом, кроме двенадцати. И когда его спросили о его апостольстве, он назвал его, как апостола Петра, и попытался провести сравнение. Сравнение не с тем, чтобы поставить себя на один уровень, а с пониманием того, что такое дар. Видите ли, есть 12 различных типов апостолов. И в сущности, если кто-то не понимает функции или того, как идентифицировать апостола, было бы чрезвычайно трудно определить должность, на которую был назначен апостол. Каждый апостол посылается со словом. Это слово дает ему силу во время нужды, когда он борется. Ни один человек не может назначить апостола, хотя есть такие глупцы, которые утверждают, что это они. Если бы Бог поставил кого-то быть апостолом, ты был бы им от рождения, как если бы Бог поставил тебя, или Самаул, Моисей, Иеремия, как пророки, вы были бы такими от рождения. Или более библейски правильно:

Иер 1:5 Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя; и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя и поставил тебя пророком для народов.

Это не то, что вы выбираете, зарабатываете или достигаете. Это внутри самой ткани вашей души. Вы не можете однажды проснуться и решить, что я буду апостолом. Однако вы можете решить, будете ли вы со Христом или нет. Собираетесь ли вы выполнять обязанности, которые ожидаются от апостола, или нет. Позвольте мне использовать пророка в качестве примера. Цель и функция любого пророка – мотивировать, предупреждать и назидать. Они делают это разными методами, но в конечном итоге слушают Бога. Когда пророк видит, что кто-то попадет в автокатастрофу, он может предупредить этого человека, иначе он не сможет выполнить свой долг. Что видел, то видел. Но он может принять решение не выполнять свою работу. Он чувствует духовную атаку на тело Христа. Он ничего не может сделать, но может и сообщить конкретную цель атаки. В конце концов, существуют различные типы пророков. Это ясно как день, если взглянуть на различных пророков в Библии. Моисей даже отдаленно не действовал так же, как Давид, даже несмотря на то, что было сходство, которое идентифицировало бы обоих как пророков, а не что-то еще. Но они оба были в роли ведущих Isreal, но делали это совершенно по-разному в зависимости от полученного дара. То же самое было и с апостолами. Теперь давайте посмотрим на Писание: Деяния 1:22 Начиная с крещения Иоанна и до того дня, в который он был взят от нас, должен быть поставлен быть свидетелем с нами воскресения Его. Деяния 1:23 И поставили двоих: Иосифа, по имени Варсаву, по прозванию Иуста, и Матфию. Деян 1:24 И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех человеков! покажи, кого из этих двух ты избрал, Деян 1:25 чтобы принять участие в этом служении и апостольстве, от которого Иуда отпал по вине, чтобы идти в свое место. Act 1:26 И раздали жребий свой; и жребий выпал на Матфия; и он был причислен к одиннадцати апостолам. Назначили двоих. Эти двое должны были соответствовать двум критериям... во-первых, они должны были быть апостолами, а во-вторых, они должны были быть с ними с начала крещения Иоанна до конца. Причина, по которой их было только двое из двухсот, заключалась в том, что было только два апостола, которые были с ними с самого начала. Ибо было много других, но они не были апостолами и не могли выполнять функцию служения Иуды. Однако только один из них был того же типа, что и Иуда. Снова рожденный, не избранный человеком, но избранный Богом. И Бог указал, что у Матиаса был такой же дар и положение, и поэтому он присоединился к двенадцати. И только после того, как двенадцать были завершены и снова объединились, мог произойти следующий шаг. Святой Дух наполнял их, и они могли служить в соответствии со своим положением.

Павел был не единственным другим апостолом, но он был хорошо известен по той причине, что был грамотен и писал церквам. Однако он был того же типа, что и Петр, и понимал это. Он никогда не считал себя высокопоставленным или ценным человеком, но подчеркивал, что его следует рассматривать как наименьшего из апостолов из-за гонений, которые он совершал против христиан.

Я могу вспомнить пару других апостолов из двенадцати, которые также никогда не упоминались и ничего не писали. Причина проста. Это не было их целью. Могло быть даже так, что они были неграмотны и не умели писать. Причина, по которой они не проявляются более очевидно, нам не известна. Но, понимая Евангелие, эти люди попытались бы выполнить свой долг, не пытаясь сделать себе имя, чтобы заработать больше в Царстве Божьем.

Могу ли я предложить нам с нетерпением ждать Нового Иерусалима (Откр. 21:14); здесь мы читаем, что двенадцать оснований носят имена двенадцати апостолов Агнца. Это записано в том же отрывке, что и двенадцать колен Израилевых, названных на двенадцати вратах, и имеет вечное значение! Я бы смиренно предположил, что трудно серьезно считать, что апостол Павел исключен из этого списка. Я нахожу недоверчивым думать, что Матиас упоминается здесь!! Добавьте к этому уникальный опыт обращения Павла, его лидерство и влияние на раннюю церковь, его новозаветные писания и, наконец, его мученичество. Я предполагаю, что Павел был и остается двенадцатым апостолом, назначенным воскресшим Господом Иисусом, а не людьми.