Только Павел получает сильное одобрение Петра и получает от Петра четкий акцент на том, что писания Павла являются «писанием»:
... как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему мудрости, написал вам; Как и во всех его посланиях, говорящих в них об этих вещах; в котором есть некоторые вещи, трудные для понимания, которые неученые и неустойчивые искажают, как и другие писания, к собственной погибели. [2 Петра 3:15,16 KJV]
Матфий был выбран по жребию, чтобы заполнить пробел, оставленный предательством Иуды, Деяния 1:20-26, и Матфий был «причислен к одиннадцати апостолам». Однако тогда мы больше ничего о нем не слышим.
Иаков, брат Господа, кажется, получил статус, и Павел ссылается на это, но без явной похвалы, просто принимая то, что допустили другие:
Но других апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. [Галатам 1:19 KJV]
Однако становится ясно, что «некоторое» исходившее от Иакова было причиной юридических разногласий, так что даже Варнава почти увлекся им.
Ибо, прежде нежели пришли некоторые от Иакова, он ел с язычниками; а когда они пришли, то удалился и отделился, опасаясь обрезанных. [Галатам 2:12 KJV]
Но не Павел, который даже противостоял первоапостолу, которому Самим Иисусом Христом были даны ключи, противостоял Петру в лицо, потому что «он был виновен», Галатам 2:11.
И сам Варнава, названный «апостолом» вместе с Павлом:
Услышав об этом, апостолы Варнава и Павел разодрал одежды свои и побежали к народу, восклицая [Деяния 14:14]. . . .
. . . однако имел спор с Павлом об Иоанне Марке, после чего о Варнаве больше ничего не слышно.
Таким образом, кажется, что Матфий, Иаков и Варнава были связаны или «причислены» к апостолам, но не служили с отличием, и только Павел получает одобрение высшего порядка, так что Петр, главный апостол, свидетельствует о прежнем фарисее. писания, что они должны считаться «писанием».
В видениях Иоанна, записанных в Апокалипсисе, к апостолам приписано определенное число, двенадцать и не более:
И стена города имела двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца. [Откровение 21:14 KJV]
Но мы также видим, как Лука и Марк пишут свои евангельские рассказы, во многом находясь под влиянием как Петра, так и Павла. Итак, хотя, возможно, они и не причисляются к «двенадцати», но их духовный дар и духовная проницательность возвышают их до высокого положения и уважения. Павел говорит о Марке, что «он полезен мне для служения», 2 Тимофею 4:11, и о Луке, «возлюбленном враче», Колоссянам 4:14, в то время как Петр называет Марка «сыном моим», 1 Петра 5:13.
Что реформатский протестантизм видит в факте, что двенадцать и только двенадцать составляют основу города, а также в том факте, что трое других были связаны или «причислены» к апостолам, но не получили того одобрения, которое Петр предлагается только Павлу?
Приложение 189 в The Companion Bible (переиздание Буллинджера того, что я считаю изданием 1885 года) касается Апостолов и подтверждает многое из того, что было заявлено. Состояние соответствующих частей:
«В Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Деяний (кроме 14:4,14) этот термин используется для обозначения Двенадцати, избранных и уполномоченных Господом (Матф. 11:1, Луки 6:13) во время Его земного служения. Отсюда должность Иуда пал, и его место позже занял Матфий (Деяния 1:26). В Посланиях и Откровении контекст показывает, где имеются в виду Двенадцать. Единственное место в Евангелии от Иоанна находится в 13:16, где оно используется в общий смысл посланного (с каким-то особым сообщением или поручением)...
Кроме Двенадцати были и другие, назначенные Господом после Его Вознесения (Еф. 4:11 ср. 1 Кор. 12:28). Таковы были Павел и Варнава, впервые названные так в Деяниях 14:4,14; Андроник и Юния (Рим. 16:7). Павел девятнадцать раз называет себя апостолом и аргументирует свое утверждение в 1 Кор. 9 и 2 Кор. 12. См. также 1 Фес. 1:1; 2:6, где Павел связывает Силуана и Тимофея с собой».
Затем я посмотрел примечания к Откр. 21:14: «И стена города [Небесного Иерусалима] имела двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца». К моему удивлению, в примечаниях говорилось:
"Апостолы - Двенадцатым будет Матфий, а не Иуда. Двенадцать - это основное число измерений города".
Меня удивило первое предложение, а не второе. Учитывая то, что мы знаем об апостоле Павле, избранном непосредственно воскресшим Христом, я бы подумал, что имя Павла будет двенадцатым, а не Матфий. Но никто не сможет узнать имя двенадцатого, пока не окажется в этом символическом, духовном городе! Что очевидно, так это то, что все Откровение полно числового символизма; небесный Иерусалим представляет «невесту, жену Агнца» (21:9), и число двенадцать постоянно повторяется при описании видения города: двенадцать ворот, у которых было двенадцать ангелов «и имена, написанные на них, которые суть [имена] двенадцать колен сынов Израилевых» (ст. 12), затем двенадцать оснований стен с двенадцатью именами апостолов Агнца, и двенадцать драгоценных камней, украшающих основания стен (ст. 19). Тогда измерения кратны двенадцати.
Возвращаясь к видению города, вот интересный комментарий, связывающий двенадцать ворот, на которых написаны двенадцать имен детей Израиля, с двенадцатью именами апостолов Агнца:
«Двенадцать — это число завета, старого или нового. Двенадцать ворот, двенадцать колен и двенадцать ангелов явно намекают на ветхозаветный народ Божий. не дети Божии: но дети обетования считаются за семя (Рим. 9:8).Именно на них и только на них указывают двенадцать ворот... Во всем ветхом завете... через такими ангелами Христос указывал на обетование благовествования... Христос говорил с рабами Своими Авраамом, Исааком и Иаковом через ангелов. Ангел за ангелом являлись пророкам, предвещая пришествие Христа и евангелие». (стр. 596)
Таким образом, двенадцать имен апостолов прямо говорят о новом завете. Но поскольку двенадцать ворот и двенадцать ангелов говорят о ветхом завете, устанавливается связь — духовные «дети Авраама» включают в себя многих естественных евреев и всех духовных израильтян. Это дает общую сумму каждого человека, который жил верой и угождал Богу. Все такие будут частью этого небесного нового Иерусалима, жены Агнца.
В некотором смысле это означает, что вопрос о том, кто «причислен к апостолам», сравнительно неуместен, поскольку, как только мы дойдем до книги Откровения, это будет сумма всех, ходивших верой, представленных двенадцатью апостолами. имена двенадцати колен Израилевых и двенадцать имен апостолов Агнца. Все они станут частью этого небесного Иерусалима, жены Агнца. Интересно, может ли необычное наименование двенадцати колен Израилевых в Откровении 7:4-8 намекать на, возможно, необычное наименование двенадцати апостолов Агнца в 21:14? Но я, со своей стороны, согласен предоставить открытие того, что представляет собой это двенадцатое апостольское имя, брачному пиру Агнца.
Это не соответствует вашей просьбе «узнать мнение тех, кто возглавил реформатский протестантизм относительно авторитетной позиции», но это потому, что я решил ответить в свете того, что говорит книга Откровение. Я надеюсь, что кто-то более осведомленный о реформатских / пуританских объяснениях различных апостолов может привести соответствующие цитаты.
Если Мэтью Генри (1662-1714), протестантский священник-нонконформист, считается представителем реформатской протестантской традиции, то следующий отрывок может оказаться полезным. Что касается видения Иоанном Нового Иерусалима, Мэтью Генри говорит о стене для безопасности, ее чистоте и совершенстве, ее размере и способности вместить весь народ Божий, а затем говорит следующее:
[5] Основание стены, ибо небо есть город, имеющий основание (ст. 19); обетование и сила Божья, а также покупка Христа являются прочными основаниями безопасности и счастья церкви. Основания описываются их числом: двенадцать, что указывает на двенадцать апостолов (ст. 14), чьи евангельские учения являются основанием, на котором строится церковь, а Сам Христос является главным краеугольным камнем; а что касается вещества этих оснований, то оно было разнообразным и драгоценным, состоящим из двенадцати видов драгоценных камней, обозначающих разнообразие и превосходство учений Евангелия, или благодати Святого Духа, или личных превосходств. Господа Иисуса Христа. https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=mh&b=66&c=21
Другой реформатско-протестантский взгляд можно найти в книге Джона Меткалфа «Откровение Иисуса Христа» в разделе, относящемся к седьмому открытию. В Откровении 21:9-10 Иоанн увлекается духом и видит великий город, святой Иерусалим, спускающийся с неба. Видение духовное, а не естественное. Откровение самого святого города следует рассматривать метафорически и интерпретировать духовно (стр. 592).
То, что передается, превосходит всякую человеческую мысль, воображение, концепцию, идеализм, понимание или способность. Это происходит после того, как этот мир прекратился, вне времени, после существования этого века и вне ограничений души и тела, существующих сейчас (стр. 593).
Что касается 12 основ, Меткалф, напомнив нам, что 12 — это число завета (будь то старый или новый), продолжает:
Это используется как сравнение жизненной важности апостольских оснований святого города, Нового Иерусалима. Эти основания объективны: они стоят в учении апостолов... Это основание есть учение Христа (стр. 598).
Это подтверждается в Деяниях 2:42:
И они твердо пребывали в учении апостолов.
Стена называется «Спасение», но в основе лежит новозаветное учение апостолов Агнца (стр. 599).
Я могу только заключить, что 12 основ не названы в честь людей, но представляют собой Евангелие, учение Христа, спасение, которое приходит через «веру, однажды преданную святым» (Иуды, стих 9).
Их имена не важны, потому что Евангелие указывает не на людей, а на Христа Иисуса, Агнца Божьего, явленного в видении, дарованном Иоанну.
пользователь46876
любопытный
Найджел Дж.
любопытный
Найджел Дж.
Найджел Дж.