Кто должен был сказать, что Моисей послал его, «Эхие» или «Яхве»

Мне не ясно, связаны ли ehyeh и Yahweh вообще. В примечании к NIV говорится что-то вроде «эти два слова звучат одинаково и могут быть получены одно из другого», что всегда казалось мне довольно нечестным комментарием. Они, конечно, не звучат одинаково, независимо от того, какую вокализацию вы выберете для тетраграмматона, и далеко не очевидно, каково происхождение (особенно изменение между центральным йод и вав).

Эти стихи всегда поражали меня тем, что напоминают различные другие оправдания имен людей в Книге Бытия, где имена чем-то похожи на какую-то другую фразу, название места или событие. Например, Бытие 5:29, где Ной (евр. Ноах, нун-хет) был назван из-за утешения (евр. Нахам, нун-хет-мем), которое принесет Бог. Это похоже на апостериорное оправдание. Эти два стиха кажутся мне похожими — на самом деле это не деривация, а скорее апостериорное обоснование, возможно, немного шаткое.

1. В стихе говорится: «אהיה מי שאהיה», а «личное» имя Бога - «יהוה».

2. Буква י (юд) и буква ו (вау/вав) тесно связаны не только по форме и способу написания, но и по своей основной функциональности (когда она является частью корня): чтобы сказать « родить" на иврите говорят: ילדה. Но ребенка зовут ולד или ילד. Итак, здесь у нас есть יהיה, то же самое, что и יהוה (если кто-то ищет способ произнести имя Бога).

3. Итак, в основном этот стих говорит о двух вещах: а. Имя Бога означает «тот, кто всегда существует» или даже «делает вещи существующими» и/или б. Неважно, какое у Бога «личное» имя — оно существует.

Еврейские мудрецы находят в Библии в основном 70 имен Бога, и этот стих является одним из вариантов.

Если мы прочитаем Исход 5, мы увидим, что Моисей на самом деле говорит, что יהוה посылает его, а Фарой в качестве повтора сначала спрашивает его: «Кто такой יהוה, что мне нужно слушать, что он говорит мне».

Короче говоря, Моисей должен был сказать Яхве, поскольку это Имя Бога в 3-м лице, которое произносится существом, что означает «Он вызывает бытие». Напротив, Ehyeh, означающее «Я есмь», — это Имя Бога в 1-м Лице, которое должно произноситься Им Самим, как это делал Иисус в Ин. 8:24, 28, 58 и 13:19.

Для более подробного ответа: https://hermeneutics.stackexchange.com/a/23305/15789

Форма hjh кажется актуализацией более старой формы hwh, которая сохранилась в Имени. И тем, что Бог открылся Моисею (и народу) от первого лица, Он придал актуальность тому, что в противном случае могло бы показаться несколько просто традиционным и напоминающим. Вав (в семитских диалектах) было достаточно близко к йод, чтобы Бог понимался как один и тот же. Говорить с людьми с Именем Бога от первого лица грамматики было бы весьма авторитетно в отношении задачи, которую собирался выполнить Моисей. Форма Имени, которая была передана и прошептана от предков, должна была сохраниться. Вот почему он был дан во второй инстанции, без сомнений и задержек.

(Грамматику Евы можно сравнить: chawah и chajah. Или арабское weled (родить) с jeled.)

Если бы человек действительно был ведом Святым Духом, не было бы никаких сомнений относительно того, использовал ли Моисей имя/титул Эхие или имя/титул Яхве для обозначения יהוה‎. Бог много раз ссылается на определенные аспекты Себя — Бога Мудрости, Бога Истины, Бога Праведности — и все эти аспекты подходят для любой ситуации, о которой Бог говорит или с которой имеет дело». Я есмь», по-видимому, относится к Эхие (всезнающая личность Бога, которая отличает Его от других богов, но не проясняет, кто именно Он такой). Кажется, Эхие говорит, что я Бог, это то, что я есть (это не мое имя).

Яхве, личность Бога, который мудр, не стал заметным до священства. Моисей был из колена левитов, но не вырос левитом. Аарон был практикующим левитом, поэтому мудрый аспект Бога (Яхве) не подходил Моисею в то время, когда он спрашивал Бога, как его следует называть (тем более, что Моисей, как говорят, был в некотором роде невежественным) .Поскольку Бог сказал Моисею, что «я буду тем, кем я буду», очевидно, Он говорил о будущем и, как таковое, вполне мог сказать Моисею: не беспокойся о моем имени прямо сейчас, я скажу вам, когда придет время открыться (тем более, что израильтяне понятия не имели в то время, как звали Бога, включая Аарона).

Таким образом, я (Ehieh) кажется более подходящим для Моисея, поскольку он был невежественным (простодушным) и ему не нужно было знать, кто его послал, а просто то, что его послало. Религиозный христианин регулярно совершает эту ошибку, говоря, что Бог — это Его имя, тогда как Бог — это то, чем Он является (я есть). Яхве, мудрая личность Бога, не смог бы хорошо работать с Моисеем или любым другим простодушным человеком (я понимаю, что Моисей, как говорили, имел дефект речи, но его невежество и высокомерие проявлялись во многих случаях). случаи). Возможно, невежество Моисея / состояние простака - вот почему, когда Моисей присоединился к Аарону, он смог творить чудеса (или на самом деле Аарон был тем, кто творил чудеса, тем более что Мудрость знает все, включая духовные операции).

Как ни посмотри на это, высокомерие и самодовольство не являются подходами, с которыми хорошо работает Святой Дух (и они имеют тенденцию портить или извращать и вести к неправильному толкованию). Всякий раз, когда дискуссия превращается в дебаты, это обычно означает, что высокомерию или какой-либо другой отрицательной черте личности есть что доказывать, и Святой Дух не может действовать внутри высокомерного человека. Противоречия возникают, когда истина искажается личным убеждением.