Аристотель упомянул слух в своем труде « Проблемы ». Он соотносил слух со способностью к обучению, считал, что слух важнее всего для обучения.
Был ли Аристотель первым, кто написал о слухе и его отсутствии? Есть ли в его работе доказательства того, что он признавал существование различия между глухотой и немотой?
Самое раннее упоминание о глухоте и отологии можно найти в папирусе Эберса (1550 г. до н.э.), списке медицинских средств и заклинаний от распространенных заболеваний. Древние египтяне той эпохи лечили различные ушные заболевания, в том числе «ухо, которое плохо слышит», вводя в уши оливковое масло, красный свинец, муравьиные яйца, крылья летучей мыши и козью мочу 1 .
Вообще Древние египтяне терпимо относились к людям с ограниченными возможностями, выделяется цитата из Наставления Аменемопета 2 :
Остерегайтесь грабить негодяя или нападать на калеку.
Не смейся над слепым, не дразни карлика, не причиняй страданий хромому.
Не дразни человека, находящегося в руках бога (т.е. больного или сумасшедшего).
Напротив, древние греки не считались особенно терпимыми к людям с ограниченными возможностями. Они были гораздо более милитаристским обществом, чем в целом миролюбивые египтяне, и придавали большое значение физической доблести. Что касается глухоты и немоты, то дело обстояло чрезвычайно сложно. Греки считали свой язык совершенным, а всех, кто на нем не говорил, в том числе глухонемых, варварами.
Тем не менее, фактическое поведение греков по отношению к глухим является предметом споров. В большинстве цитат, в том числе у Аристотеля, используется слово «ἐνεος» (или различные формы), которое переводится как «безмолвный» для обозначения глухих. Среди историков преобладает мнение, что «ἐνεος» имело двойное значение и, возможно, часто использовалось уничижительно, поэтому в большинстве английских переводов при переводе «ἐνεος» предпочтение отдается «немому», а не «безмолвному». Раймонд Халл оспаривает это представление в книге «Реабилитация слуха: служение детям и взрослым » и утверждает , что то, что в конечном итоге стало основной интерпретацией утверждений Аристотеля по этому вопросу, вполне может быть неправильным толкованием, проистекающим из двойного значения слова «ἐνεος» .
В любом случае философия Аристотеля о глухоте резюмируется в следующих цитатах:
Из двух последних упомянутых чувств видение, рассматриваемое как удовлетворение первичных жизненных потребностей и его непосредственные следствия, является высшим чувством; но для развития интеллекта и его косвенных последствий преобладает слух. Способность видеть, благодаря тому факту, что все тела окрашены, приносит вести о множестве отличительных качеств всякого рода; откуда именно благодаря этому чувству мы воспринимаем обычное чувственное, а именно. фигура, величина, движение, число: в то время как слух сообщает только об отличительных свойствах звука, а некоторым немногим животным также и о свойствах голоса. косвенно, однако, именно слух в наибольшей степени способствует развитию интеллекта. Ибо разумная речь является причиной обучения в силу того, что она слышна, а это не прямо, а косвенно; так как он состоит из слов, и каждое слово есть мыслесимвол. Соответственно, из людей, от рождения лишенных обоих чувств, слепые более разумны, чем глухие и немые.
Источник: перевод JI Beare , The Internet Classics Archive.
Живородящие четвероногие издают вокальные звуки разного рода, но они не способны к разговору. На самом деле эта сила, или язык, свойственна человеку. Ибо хотя способность говорить подразумевает способность произносить вокальные звуки, обратное неверно. Люди, рожденные глухими, во всех случаях также немы; то есть они могут издавать вокальные звуки, но не могут говорить. Дети, подобно тому как они не владеют другими частями тела, не владеют сначала и языком; но он еще несовершенен и освобождается и отделяется лишь постепенно, так что в промежутке дети по большей части сюсюкают и заикаются.
Вокальные звуки и способы речи различаются в зависимости от местности. Голосовые звуки характеризуются главным образом своей высотой, высокой или низкой, и виды звуков, которые могут производиться, одинаковы в пределах одного и того же вида; но членораздельный звук, который можно разумно назвать «языком», различен как у различных животных, так и у одного и того же вида в зависимости от разнообразия местности; например, некоторые куропатки кудахчут, а некоторые издают пронзительный щебет. Из маленьких птиц некоторые поют ноту, отличную от родительской, если их вынули из гнезда и они услышали пение других птиц; и было замечено, что мать-соловей дает уроки пения молодой птице, из этого зрелища мы можем сделать очевидный вывод, что песня птицы не была в равной степени врожденной с простым голосом, но было чем-то, что можно было модифицировать и улучшать. У мужчин одинаковый голос или звуки голоса, но они отличаются друг от друга речью или языком.
Источник: перевод Д'Арси Вентворта Томпсона , The Internet Classics Archive.
Двигаясь дальше, самое раннее упоминание о языке жестов в истории происходит от Кратила , одного из наиболее интересных диалогов Сократа . Основной темой диалога является отношение между языком и реальностью, и он является частью корпуса Теории форм . В ней Сократ ставит следующий вопрос ( Plat. Crat. 422d & Plat. Crat. 422e ):
Сократ
. Итак, как же могут самые ранние имена, которые еще не основаны ни на каких других, разъяснить нам природу вещей, насколько это возможно, что они должны делать, если они вообще должны быть именами? Ответь мне на такой вопрос: если бы мы не имели ни голоса, ни языка и хотели бы разъяснять друг другу вещи, то не должны ли мы пытаться, как это делают немые люди, делать знаки руками, головой и вообще лицом?Гермоген
Да. Какой еще есть метод, Сократ?Сократ.
Если бы мы хотели обозначить то, что наверху и есть свет, то, мне кажется, мы должны были бы поднять руку к небу, подражая природе рассматриваемой вещи; но если бы предметы, подлежащие обозначению, были ниже или тяжелее, мы должны были бы простирать руки к земле; и если бы мы хотели упомянуть скачущую лошадь или любое другое животное, мы, конечно, должны были бы сделать наши телесные положения как можно более похожими на их.Гермоген
Я думаю, ты совершенно прав; нет другого пути.
Различие между глухотой и немотой можно найти у Теэтета , где, обсуждая способность к обучению, Сократ говорит нам, что каждый может показать, что он думает, кроме тех, кто лишен речи или глух от рождения ( Plat. Theaet. 206d & Plat. Theaet. 206е ):
Сократ
. Во-первых, прояснять свою мысль посредством речи посредством глаголов и существительных, изображая мнение в потоке, текущем через губы, как в зеркале или воде. Вам не кажется, что рациональное объяснение относится к этому типу?Теэтет
Да, знаю. Во всяком случае, мы говорим, что тот, кто это делает, говорит или объясняет.Сократ
. Что ж, это рано или поздно может сделать каждый; он может показать, что думает о чем угодно, если только он не глухой или немой с самого начала; Таким образом, все, у кого есть хоть какое-то правильное мнение, будут иметь его с добавлением рационального объяснения, и отныне не будет никакой возможности правильного мнения помимо знания.
В исходном тексте используются «ἐνεὸς» и «κωφὸς» (= глухой), те же слова, которые Аристотель использовал в « О чувстве и разуме» , предполагая, что и Платон, и Аристотель различали немота и глухота. Более точным переводом приведенной выше цитаты будет:
если только он не потерял дар речи или глух от рождения
Тот факт, что Платон конкретно говорит о «глухих от рождения», предполагает, что он считает немоту более серьезной проблемой, что согласуется с верой греков в совершенство их языка.
1 Вы можете найти более подробную информацию в главе XVII: Болезни уха, носа и рта (стр. 107) перевода папируса Сирила П. Брайана - версия в формате pdf .
2 Мириам Лихтейм, Древнеегипетская литература, Издательство Калифорнийского университета.
3 стр. 6.
Яннис