В Захарии 13:6 говорится о человеке, раненом в доме друзей. Взятое само по себе, я бы сразу интерпретировал это как мессианскую отсылку.
Однако контекстом является прекращение пророчества (стих 4), и человек идентифицируется как земледелец и, по-видимому, раб-рабочий (стих 5). Как это подходит Мессии, величайшему из пророков? А что было бы, если бы его продали, чтобы возделывать землю?
Опять же, если он не мессианский, то кто раненый человек, и почему он пострадал в доме своих друзей? Кроме того, сразу последующий контекст явно говорит о страданиях Мессии (стих 7):
Пробудись, меч, против пастыря Моего, против человека, стоящего рядом со Мною, — говорит Господь Саваоф. «Порази пастыря, и рассеются овцы; Я обращу руку на малых.
Могла ли точка зрения первоначальных слушателей подсказать нам, как решить эту проблему? Как нам примирить эти противоречия?
Я использую этот стих и его контекст, чтобы научить неправильному использованию стихов и контекста. Если этот стих используется для описания распятия Иисуса на кресте, то нам пришлось бы провести почти невозможную связь между лжепророками и Иисусом, что-то, что, кажется, завязывает узел в нашем герменевтическом желудке.
Очень важно заметить, что стих имеет связь с контекстом. В стихах 1 и 2 мы видим, что Бог очистит от идолопоклонства и лжепророков. Это будет принято евреями как закон Божий до такой степени, что НИКАКИМ лжепророкам не будет позволено пророчествовать. Если кто-то действительно делает пророческие заявления, люди автоматически распознают это как ложь и приступят к осуждению. Это заставило бы пророков «скрывать» свои пророческие отождествления. Плащ из шерсти животных был явным одеянием пророка, Иоанн Креститель использовал его еще и как наглядный знак своей «работы».
Затем лжепророк скроется от своих последователей, сказав, что шрамы на его руках вызваны тяжелой работой на ферме — имейте в виду, что он пытается спасти свою жизнь, поскольку он лжепророк. Затем он сталкивается со свидетельством своей черты, шрамами на руках. Этого было достаточно, чтобы показать, что он был лжепророком. Если вы помните столкновение Илии с лжепророками на горе Кармил, лжепророки резали себя, чтобы принести в жертву свою кровь и привлечь внимание своего бога — по-видимому, лжепророки часто практикуют этот ритуал. Это шрамы на его руках.
Я нахожу это невозможным для связи со Христом и надеюсь, что мое объяснение достойно интерпретации.
Земледелец — это тот, кто отказался от своего прежнего исповедания лжи во имя Господа (как ясно из предыдущих стихов 4-5). Такой человек теперь знает свою законную работу и выполняет ее с усердием (стих 5). Если он подвергся побоям (например, за то, что в прошлом говорил неправду), то он считает это хорошим и положительным моментом. Все было омыто и очищено, и все изменилось (стих 1), включая отношение прежних лжепророков. У бывшего прорицателя обновленное отношение, особенно в отношении полученных им наказаний и исправлений. Он узнал, что «верны раны друга, но коварны поцелуи врага» (Притчи 27:6). Он знает, что быть поражённым праведником — это «доброта», и сравнивает это с помазанием (Пс. 140:5).
Первоначальные слушатели не видели там Иисуса. Иисус был добавлен во вторую (новую) Библию позже. (Если вы не думаете, что книги пророков были написаны только после этого и отнесены к более ранним писаниям, но я не знаю никого, кто бы так говорил.)
Они также не видели в этом мессианства. Этот раздел о людях, отказывающихся от лжепророчеств. Мессия — это нечто иное, искупитель.
2 «В тот день Я изгоню имена идолов из земли, и они не будут более вспоминаться», — говорит Господь Вседержитель. «Я удалю с земли и пророков, и дух нечистоты. 3 А если кто еще будет пророчествовать, то отец и мать их, от которых они родились, скажут им: «вы должны умереть, потому что вы лгали именем Господним». Тогда их собственные родители зарежут того, кто пророчествует.
4 «В тот день каждый пророк устыдится своего пророческого видения. Они не наденут одежды пророка из волос, чтобы обмануть. 5 Каждый скажет: я не пророк. я фермер; земля была моим пропитанием от юности моей.[а]» 6 Если кто-нибудь спросит: «Что это за раны на твоем теле[б]?» они ответят: «Раны, которые мне нанесли в доме моих друзей». (НИВ)
Раши говорит, что раны фермера от порки (наказания за преступление) и они находятся между плечами, а «дом моих друзей» означает его братьев, которые любили его достаточно, чтобы упрекнуть его и направить на правильный путь. Звучит как жесткая любовь, а не нападение.
Я нашел Раши здесь , по ссылкам из других ответов, цитирующих его.
Почему фермер? Я думаю, это означает обычный человек. Тогда большинство людей были фермерами. Речь идет не о конкретном человеке, а «каждый (пророк) скажет». Это категория, а не один человек и не мессия.
Ключом к пониманию этого раздела является то, что в стихах 1-6 пророчество касается очищения от греха, которое включает изгнание «имен идолов» и «лжепророков». На самом деле лжепророки должны быть убиты даже «своими родителями», которые «зарежут пророчествующего» (ст. 3). Таково было правило по законам Моисея. (Второзаконие 13:9). Представленная идея состоит в том, что лжепророк, кажется, раскаивается. Как и в случае непослушного ребенка, забрасывание камнями не будет практиковаться, если после некоторого наказания ребенок раскаивается. Возможно, после побоев лжепророк мог раскаяться и быть избавленным от смертной казни. Лжепророк раскаялся, потому что он еще жив и даже приписывает свои раны своим «друзьям». На самом деле, он решает вернуться к простому «фермерству».
«Раны, которые я получил в доме моих друзей». (НИВ Захария 13:6)
Ранам друга можно доверять, а враг умножает поцелуи. (НИВ Притчи 27:6)
Имея это в виду, Писание затем обращается к другому типу пророка с другими типами ран и говорит о том, что он был «поражен» и овцы были «рассеяны», как далее пророчествовал наш Господь в Матфея 26:31. .
Раны, вероятно, были теми, которые огорчили Господа, когда Он явился Своим ученикам после Своего воскресения и должен был укорить их за неверие. Никто не верил, что Он воскреснет из мертвых именно так, как Он сказал. Особенно Томас.
Дэн