В христианстве широко распространено мнение, что Иисус Навин, первосвященник, означал Мессию, особенно из-за своеобразия фразы «вот человек, чье имя — ветвь» рядом с «он построит храм Господень».
Зах 6:12
И скажи ему так: так говорит Господь Саваоф, говоря: вот человек, имя которому ОТРАСЛЬ; и он вырастет из своего места, и он построит храм Господень:
Природа Мессии также описана как безгрешная, потому что Он должен был быть «чистым агнцем для жертвоприношения».
Теперь большинство характеристик Мессии часто подчеркивают один или несколько аспектов, касающихся Его обстоятельств, будь то Его обязанности, Его племя и т . д. например, Веселеил за обязанности и племя, Иисус Навин за военное руководство, жертвенный агнец за Его безгрешную природу и т. д.
Подойдите к Иисусу Навину, первосвященнику, и мы столкнемся с традицией или нормой, если хотите, потому что природа Иисуса Навина указана как описание обстоятельств человека, на голову которого должна быть возложена «митра» или корона.
Захария 3
3 Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял перед ангелом.
4 Он говорил и сказал стоявшим перед ним так: «Снимите с него запятнанные одежды». Опять сказал ему: «Смотри, Я снял с тебя беззаконие твое и облек тебя в праздничные одежды».
Хорошо известно, что запятнанные одежды намекают на неправедные дела, которые подразумевают греховную природу, как указывает стих 4, и подкрепляют наше представление;
Isaiah 64
5 Ты встречаешь того, кто радуется правде, Который помнит Тебя на путях Твоих. Вот, Ты разгневался, ибо мы согрешили , Мы пребывали в них долгое время; И будем ли мы спасены?
6 Ибо все мы сделались как нечистый , и все праведные дела наши - как запачканная одежда ; И все мы увянем, как лист, И беззакония наши, как ветер, унесут нас».
На фоне всего этого, как мог «Иисус Навин», изображенный здесь как имеющий греховную природу, быть тем же Мессией, который является агнцем Божьим и о котором говорится, что он был «искушен во всем, как и мы, но без греха?» ''
Это правда, что имя обвиняемого, Джошуа, можно перевести на греческий, а затем на английский как Иисус. Однако мало что еще могло бы сравнить этого первосвященника с Иисусом-христианином.
Первосвященник Иисус Навин обвиняется перед Богом в каком-то неопознанном грехе, а сатана берет на себя дохристианскую роль обвинителя. В стихе 2 Бог упрекает сатану за его ошибку в обвинении Иисуса Навина. Возможно, Иисус Навин был совершенно невиновен в обвинениях против него, хотя на самом деле из стиха 4 кажется, что Бог простил его: «Вот, Я снял с тебя беззаконие твое».
Хотя Послание к Евреям говорит об Иисусе как о первосвященнике на небесах (см. Послание к Евреям, глава 5), маловероятно, чтобы Иисус предстал перед судом, как это изображено у Захарии, и ангел Господень не наставлял Иисуса в праведном поведении. как в Захарии 3:6-7:
Захария 3:6-7 : И возвестил Ангел Господень Иисусу Навину, говоря: так говорит Господь Саваоф; Если будешь ходить путями Моими и будешь хранить Мое попечение , то и дом Мой будешь судить, и дворы Мои будешь охранять, и Я дам тебе места для хождения среди стоящих рядом.
Первоначальный смысл этого отрывка несколько неясен, но он мог быть вдохновлен политическим соперничеством в Иерусалиме после изгнания, когда была написана Книга Захарии. В одном из таких сценариев исторический первосвященник, известный как Иисус Навин, обвиняется в каком-то проступке, но его союзники, включая пророка Захарию, побеждают и в Книге Захарии продолжают аллегорически демонстрировать, что Иисус Навин имеет божественную поддержку. Нет причин связывать этот отрывок с безгрешным Мессией.
Как мог Иисус Навин, первосвященник, в 3-й главе Захии, в отношении символизма его запятнанных одежд быть изображением безгрешного Мессии?
Потому что он получает смену одежды из грязи в богатые одежды первосвященника.
Иисус взял на себя проклятие нашей грязи, когда был распят. Он был одет в богатые одежды и золотую корону Великого Первосвященника при своем воскресении.
Грязные одежды говорят о смертном теле, которое мы получили от греха Адама. Происходит смена одежды от смертности к бессмертию. Грязь ложных обвинений сатаны также порицается.
Браун-Драйвер-Бриггс - H2148 - זכריה - Zekaryâh - Zechariah = «Иегова помнит»
Бог помнит тех, кого постоянно обвиняет искуситель. У Бога есть назначенное время возмездия врагам Его возлюбленного.
я. Еврейское слово, переведенное как «грязный», является «сильнейшим выражением в еврейском языке для обозначения самой мерзкой и отвратительной грязи». (Фейнберг, цит. по Баркеру)
б. И я одену вас в богатые одежды: Иисус Навин не только наслаждается снятием своего беззакония, но и получает положительную праведность - облачается в богатые одежды. Мысль о том, чтобы быть облеченным Богом в праведность, идет от Бытия (Бытие 3:7 и Бытие 3:21) до Откровения (Откровение 7:13-14).
в. Пусть наденут ему на голову чистый кидар: кидар был частью одежды первосвященника, и спереди на нем была золотая пластина с надписью: СВЯТОСТЬ ДЛЯ ГОСПОДА (Исх. 28:36-38).
Source: David Guzik
Захария 3:1-5 (NKJV) Видение первосвященника
Затем он показал мне Иисуса Навина, первосвященника, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку от него, чтобы противостоять ему. И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана! Да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! Разве это не головня, вырванная из огня?»
Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом.
Тогда Он ответил и сказал стоявшим перед Ним: «Снимите с него запятнанные одежды». И сказал ему: «Смотри, Я снял с тебя беззаконие твое и облек тебя в богатые одежды».
И я сказал: «Пусть наденут ему на голову чистую чалму».
Поэтому они надели ему на голову чистую чалму и надели на него одежду. И Ангел Господень стоял рядом.
Вопрос осложняется тем, что в Книге Захарии есть два «помазанника»: первосвященник Иисус Навин и назначенный правитель Зоровавель, который также был внуком одного из иудейских царей, потомков царя Давида. Но чтобы ответить на вопрос ОП напрямую: Захария знал Иисуса Навина как историческую личность, а не как символ христианского мессии. Как первосвященник восстановленного Храма, он должен был «выстирать свои одежды» и покаяться, чтобы стать достойным. ФИЛИАЛ на самом деле относится к его партнеру в этом усилии, [Зоровавелю], который стоял в линии царей Давида ( https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Zerubbabel ).
Вот текст, показывающий двух «помазанников».
Тогда я сказал ему [ангелу]: «Что это за две маслины справа и слева от светильника?» И вторично сказал я ему: что это за две ветви маслин, которые при двух золотых трубках, из которых льется масло? Он сказал мне: «Разве ты не знаешь, что это?» Я сказал: «Нет, мой господин». Затем он сказал: «Это два помазанника, которые стоят у Господа всей земли». (Зах. 4:11-130)
Иисусу Навину, как первосвященнику восстановленного Храма, нужно было очиститься, чтобы претендовать на это высокое положение. Неясно, был ли его грех личным или представителем его народа, чьи грехи привели к разрушению Храма. Имя Джошуа было очень распространенным, поэтому нам не нужно было придавать ему особое значение.
Еще одна сложность заключается в том, что ОП предполагает, что мессия должен быть безгрешным, поскольку он должен принести себя в безупречную жертву. Но это еврейский текст, а в иудаизме принесение себя в жертву за грех не входит в обязанности мессии. Для Захарии мессии не нужно было быть безгрешным. Он будет великим человеком, вдохновленным Богом на выполнение мессианской задачи, а именно на восстановление Израиля (здесь на самом деле Иудеи), который недавно был другом из изгнания. Действительно, Захария, кажется, полагал, что это будет сам Зоровавель, который вместе с Иисусом Навином закончит восстановление храма и возвестит новую династию Давида. Итак, пророк возвещает:
Что ты, великая гора? Перед Зоровавелем будешь равниной; и он выдвинет верхний камень среди возгласов: «Благодать, благодать ему!»» (Захария 4:7).
ВЕТВЬ относится к пророчеству о «ветви Иессея», отца Давида. (Исаия 11:1). Поскольку именно Зоровавель был потомком Давида, рассматриваемой ветвью является Зоровавель, а не Иисус Навин. (Это не исключает христианского толкования, что оно относится к Иисусу, но проясняет его значение для человеческого пророка, написавшего эти слова.) Мессианская надежда пророка на Зоровавеля становится еще более ясной в свете Аггея 2:22-23:
Я собираюсь разрушить силу царств народов и низвергнуть колесницы и их всадников; и падут кони и всадники их, каждый от меча товарища своего. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, раб Мой, сын Шеалтиэля, говорит Господь, и сделаю тебя подобным перстню с печатью; ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».
Вывод: в тексте Захарии говорится, что первосвященник должен был очиститься, чтобы стать первосвященником. Это проблематично, если он символизирует христианского мессию, но не так, как изначально понимал текст его автор-человек. Кроме того, ВЕТВЬ не был Иисусом Навином; это был Зоровавель.
Дик Харфилд
Павел