Квантовая механика и радикальный конструктивизм

Модель множества миров Эверетта в своем роде является формой радикального конструктивизма. Это подразумевает, что у каждого человека есть временная шкала, и каждая временная шкала определяет всю вселенную, в которой решения о неопределенных событиях принимаются только для тех, кто движется по этой временной шкале.

Таким образом, не только вся моя реальность зависит от того, как я ее понимаю, но множество разных версий меня создают целые измерения альтернативных способов ее осмысления. В более классической интерпретации все эти миры не являются дубликатами друг друга с незначительными вариациями, а существуют как матрицы деталей, которые определяются лишь частично, пока не встречаются с наблюдателем.

При таком представлении о когерентном наблюдателе, разрушающем неопределенные прошлые события, а-ля кот Шредингера, кто может сказать, что любое из этих решений принимается само по себе, прежде чем я лично сделаю что-то, что требует их принятия? По сути, мы можем предположить, что никакое прошедшее событие, влияющее на меня, не является по-настоящему детерминированным до того, как я его пойму.

Тогда не только понимание и действие переплетаются, но и актуальная история остается неопределенной до тех пор, пока действие не встретится с пониманием.

Это становится причудливым солипсизмом, если не принять также некоторое понятие интерсубъективности, когда мое понимание вашего существования и ваше понимание прошлого вынуждают меня поделиться частичным пониманием прошлого, так что мы соглашаемся с подавляющим большинством этих прошлых событий. .

На мой взгляд, это лучше всего отражено в чем-то вроде лейбницевского понятия монад. Общая реальность состоит из петель обратной связи между вашей субъективной реальностью и моей. Каждая из наших субъективных реальностей проецируется на реальности друг друга, и мы принимаем частичные версии субъективных миров каждого из наших партнеров и опосредуем нашу собственную позицию.

Систематизация Уайтхеда в «Науке и современном мире» в значительной степени является воскрешением Лейбница в ответ на теории относительности и квантовой механики и чувство релятивизма в матрице подавляющей взаимозависимости, которая доминирует в современной жизни. Один из способов прочтения такого рода вещей — чистый идеализм, другой — радикальный конструктивизм с сильной формой интерсубъективности.

Мне трудно понять, как трансцендентальная дедукция КМ может быть реально построена или продумана, учитывая, что кантовское понятие пространства и времени связано не с пространством и временем, поскольку они объективно даны в теории физики, такой как теория Ньютона; но как оно дано нам феноменологически (или, точнее, как мы представляем себе пространство и время); именно через это представление, если подумать, мы получаем ньютоновскую механику, или, совсем недавно, КМ.