Квартодециманы совершали Евхаристию только один раз в году 14 нисана?

Нет, «они» совершали Евхаристию в течение всего года.

Я не уверен, какой у вас исходный материал, но, возможно, есть некоторая путаница в отношении термина «Пасха» в христианском контексте. «Пасха» всегда упоминалась с использованием еврейского слова «Песах» — «Пасха» — на христианском Востоке и продолжает называться таковым и по сей день в Православной Церкви.

Я поставил «они» в кавычки выше, потому что я не думаю, что «квартодекимиане» относятся не к отдельной христианской секте, а скорее к тем древним Престолам, которые выбрали празднование Пасхи 14 нисана (см., например, Евсевия ), что было запрещено . Апостольскими канонами ( Канон VII )

Джеймс Кэмпбелл написал очень подробное эссе по истории датировки Пасхи , в котором обсуждается вышеизложенное и многое другое.

Во-первых, кто такие квартодециманы ?

Квартодециманы — последователи Ранней Церкви, праздновавшие Пасху на четырнадцатый день месяца нисана, каким бы ни был этот день недели, следуя традиции, которая, как утверждалось, восходит к святому апостолу Иоанну.

Ириней утверждает, что святой Поликарп, который, как и другие азиаты, праздновал Пасху в четырнадцатый лунный день, какой бы день недели ни был, следуя в этом предании, которое, как он утверждал, восходит к святому апостолу Иоанну, пришел к в Рим ок. 150 именно по этому вопросу, но Папа Аникет не смог убедить его отказаться от соблюдения четвертидесятилетия. Тем не менее он не был отлучен от общения с Римской церковью, а св. Ириней, осуждая четвертодециманскую практику, тем не менее упрекает папу Виктора (ок. 189–199) в том, что он слишком поспешно отлучил азиатов от церкви и не последовал умеренности своего предшественники. - Новое пришествие.

Таким образом, обсуждался вопрос, прежде всего, следует ли отмечать Пасху в воскресенье или же христиане должны соблюдать святой день иудеев, четырнадцатое нисана, который может приходиться на любой день недели. Тех, кто праздновал Пасху с евреями, называли квартодециманами или терунтами (наблюдателями); но даже во времена папы Виктора этот обычай едва ли распространялся за пределы церквей Малой Азии. После решительных мер папы число четверодесятников, похоже, постепенно сократилось. Ориген в «Philosophumena» (VIII, xviii), кажется, рассматривает их как простую горстку заблуждающихся нонконформистов. - Новое пришествие.

Как мы видим, квартодециманы верили в празднование Пасхи или Воскресения Господа нашего Иисуса Христа в тот же день, что и еврейская Пасха или Пасха, которая празднуется в 14-й день нисана.

Никейский собор (325 г. н.э.) установил следующую дату празднования Пасхи:

Воскресенье, которое следует считать днем ​​Пасхи, обязательно должно наступить после весеннего равноденствия, а затем отождествляться с 21 марта юлианского года. Это была главная трудность, которую разрешил Никейский собор.

Совет также постановил:

• что Пасха должна праздноваться всем миром в одно и то же воскресенье;

• что это воскресенье должно следовать за четырнадцатым днем ​​пасхальной луны

• что эта луна должна считаться пасхальной луной, четырнадцатый день которой следует за весенним равноденствием;

• что должны быть предприняты некоторые меры, вероятно, Александрийской церковью, наиболее искусной в астрономических расчетах, для определения надлежащей даты Пасхи и сообщения ее остальному миру (см. Святой Лев императору Маркиану в Migne, PL). , LIV, 1055).

Что же касается того, как часто Евхаристия совершалась в Ранней Церкви, то это отдельный вопрос. Статья, озаглавленная « Как часто первые христиане соблюдали Вечерю Господню? », возможно, поможет пролить свет на этот вопрос.

Деяния 2:42 указывают на регулярное участие в вечере Господней, но все же остается вопрос, как часто ее соблюдали?

Ответ на этот вопрос появляется позже в этом же письме (1 Коринфянам 16:1,2). Коринфские христиане встречались в первый день недели! На самом деле, это также было практикой среди церквей в Галатии, на что указывает Павел в 1 Коринфянам 16:1. - Как часто первые христиане соблюдали Вечерю Господню?

Википедия объясняет полемику о кватердециманах следующим образом:

Споры о четверодесятиманах возникли из-за того, что христиане в церквях Иерусалима и Малой Азии праздновали Пасху 14-го числа первого месяца (Авива), в то время как церкви в Риме и его окрестностях перешли на практику празднования Пасхи в следующее воскресенье. Разница превратилась в церковный спор, когда синоды епископов, придерживавшихся апостольской традиции, осудили эту практику.

Поликарп Смирнский (ок. 69 - ок. 155) был одним из тех епископов, которые придерживались апостольской традиции, утверждая, что получил свою традицию непосредственно от апостола Иоанна.

Ириней в своем письме Виктору Римскому пишет о визите Поликарпа в Рим, когда Аникет был его епископом (ок. 68–153):

Не мог Аникет убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал в отношении Иоанна, ученика нашего Господа, и других апостолов, с которыми он общался; Поликарп также не мог убедить Аникита соблюдать его, так как он сказал, что он должен следовать обычаям пресвитеров, которые предшествовали ему.

Хотя Поликарп и Аникет не смогли прийти к соглашению относительно празднования Пасхи 14 нисана или Пасхи в следующее воскресенье, в том же письме к Виктору говорится:

Аникет уступил совершение Евхаристии в церкви Поликарпу, явно в знак уважения.

Это показывает как минимум три вещи:

1. Когда и как часто совершалась евхаристия, это не было частью спора о квартодециманах.

2. Евхаристия и Пасха были отдельными праздниками для всех вовлеченных сторон, включая Поликарпа, самого «Квартодецимана».

3. Поликарп, хотя и был непреклонен в отношении 14 нисана и преданий, которые он получил от апостола Иоанна, не стеснялся совершать Евхаристию в другой день.