Во время таинства Евхаристии в католической деноминации учат, что вино становится настоящей кровью Христа. Этот термин называется пресуществлением. Насколько я знаю, в это верят только католики.
Во время протестантской версии ритуала причастия считается, что вино и хлеб являются символами крови и тела Христа. Считали ли ранние протестанты, что этот ритуал связан с поклонением идолам, или есть другая причина, по которой они изменили ритуал?
Простой ответ: не все
Мнения ранних реформаторов по этому вопросу разделились, причем Лютер был на одном конце спектра :
На вопрос, должны ли лютеране отказаться от Воздвижения Гостии в литургии, Лютер последовательно ответил в 1544 году: «Ни в коем случае, поскольку такая отмена приведет к уменьшению уважения к Таинству и к его недооценке. . . Если Христос действительно присутствует в Хлебе, почему бы Ему не относиться с величайшим уважением и даже не поклоняться Ему? Иоахим, один из друзей Лютера, добавил: «Мы видели, как Лютер с великим благоговением низко кланялся на возвышении и благоговейно поклонялся Христу. {Застольные беседы, изд. Матезиус (лейпцигское изд., 1903 г.), стр. 341. Из Хартмана Гризара, Лютер, 6 томов, Лондон: 1917, том. 4, стр. 239-240}
Хотя точка зрения Лютера несколько отличалась от пресуществления, и он решительно выступал против концепции мессы как жертвы, его точка зрения на реальное присутствие Христа в сонме не позволяла ему рассматривать это как идолопоклонство.
Если идолопоклонство должно быть изгнано, то нужно прибегнуть к чистой проповеди Слова. Именно этим и занимался Цвингли. Он начал серию бесед о книгах Нового Завета и ввел проповедь Слова на каждой службе. Его хорошо называли «трубой Евангелия». Ему вполне удалось провести и обосновать реформацию Церкви и отечества непрерывным подтверждением божественного авторитета Священного Писания. Для него церковь была наиболее чистой там, где проповедь была наиболее сильной. В Божьем свете мы видим свет. Там, где процветает вера во Христа, идолопоклонство увядает. А вера приходит от слышания Слова. Цвингли знал это и действовал согласно этому. На публичном диспуте в Цюрихе в 1523 г. Цвингли сформулировал шестьдесят семь богословских тезисов, излагающих реформированное учение. Таким образом, он заявил, что «Христос, однажды принесший Себя в жертву, навеки является совершенной и удовлетворительной жертвой за грехи всех верующих, из чего мы заключаем, что месса не является жертвой». В католицизме месса является центральным актом поклонения; но если сама концепция умилостивительной жертвы в мессе является антибиблейской, то Цвингли не прочь разоблачить ее как таковую. На карту было поставлено духовное благополучие народа. Люди должны были служить Богу в истине, а не в рабстве суеверия. И В католицизме месса является центральным актом поклонения; но если сама концепция умилостивительной жертвы в мессе является антибиблейской, то Цвингли не прочь разоблачить ее как таковую. На карту было поставлено духовное благополучие народа. Люди должны были служить Богу в истине, а не в рабстве суеверия. И В католицизме месса является центральным актом поклонения; но если сама концепция умилостивительной жертвы в мессе является антибиблейской, то Цвингли не прочь разоблачить ее как таковую. На карту было поставлено духовное благополучие народа. Люди должны были служить Богу в истине, а не в рабстве суеверия. Иесли пресуществление ложно, то римляне явно идолопоклонны . Цвингли этого не потерпел.
Это был чрезвычайно спорный вопрос среди протестантов в 16 веке, и после все более ожесточенных споров в переписке итогом Марбургского коллоквиума по этому конкретному вопросу (несмотря на согласие друг с другом во всем остальном) было то, что они не могли прийти к соглашению . .
масон
хлипкий