Лишем Ихуд на заповеди

Следует ли произносить Лешем Йихуд перед заповедями или нет?

Нужно быть уверенным, что во время действия, которое он совершает, нельзя говорить, если он говорит Лешем Йихуд, потому что тот, кто делает паузу в Йихуде, подобен его жизни, остановившейся БАР МИНАН (Зоар, который я слышал от рава Мутзафи).

Ответы (3)

(Отказ от ответственности: нижеследующее основано на שיעור, которое я услышал несколько месяцев назад по этой теме, и может быть предвзятым, но содержит некоторую полезную информацию.)

Произнесение абзаца, предшествующего произнесению מצוה, чтобы заявить о своем намерении, выполняет одно или оба из двух действий:

  • Убедившись, что у человека есть правильное намерение, на всякий случай מצוות צריכות כוונה - мицвы нужно [выполнять с] намерением.

    -- Согласно Шулхан Арух Орах Хаим 60:4 они делают:

    י"א שאין מצות צריכות כוונה. וי"א שצריכות כוונה לצאת בעשיית אותה כצוה כצוה, כצוה, כצוה

  • Обеспечение доступа к желаемым метафизическим эффектам מצוות, известным как «כוונות», которые взаимозависимы по всему спектру заповедей и не могут быть полностью доступны сознательно среднему человеку, потому что они очень эзотеричны. (См. текст абзаца לשם ייחוד, который появляется во многих סידורים.)

Когда дело доходит до первого, некоторые предполагают, в том числе ריטב"א на פסחים ז עמוד ב, что механизм, гарантирующий и уточняющий, что у нас есть намерение выполнить מצוות, когда мы это делаем, - это повторение ברכה перед их выполнением:

וכתב הרי"ט ז"ל טעם וטעם זה שאמרו חז"ל לברך על מצtoמצtty עובר לעשיתן כד"ל לברך על מצtמצוהэй עובר לעשיתן כדי שיתקדש תחלה בברכה וגלה וידיע שה שיתקדש תחלה בברכה וגלי ethмобильные

А что касается второй причины, то в прошлом многие утверждали и считали, что, поскольку этот абзац в основном выражает тот факт, что мы хотим получить доступ к тем самым метафизическим силам, к которым мы считаем себя неспособными получить доступ, говоря, что это либо не работает, либо больше похоже на תפילה, чтобы наше מצוות было эффективным в целом, и поэтому его достаточно произносить один раз в день. По этой причине некоторые סידורים печатают это (или что-то подобное) только один раз в какой-то момент в начале давенинга. Например, בעל התניא было до ברוך שאמר; у "סידור וילנא" есть до того, как надеть תפילין и т. д.

Из соображений излишнести и риска бросить тень на предыдущие праведные поколения, которые этого не говорили, Нода БиЙхуда - Йоре Деа 93 (первое издание) недвусмысленно провозглашает, что לשם ייחוד не следует читать. Он одобряет произнесение краткой формулировки перед активными положительными заповедями, к которым еще не прикреплен ברכה (подтверждая логику ריטב"א, приведенную выше?), в смысле «Я собираюсь сделать то, что повелел Бог».

Обратитесь в местный компетентный юридический и практический орган.

И, конечно же, Beer Mayim Chaim и Reb Tzadok, где оба являются сильными защитниками, как и ШЛОМ КЛУГЕР НА ОШИБОЧНОЙ СТОРОНЕ ГОВОРЯЩЕГО ЛЕШЕМ ЙИЧУД
Следует упомянуть весьма спорный аспект разговора об объединении компонентов Бога, который на первый взгляд лежит перед лицом традиционного иудаизма, кодифицированного Р. Саадой Гаоном, Човосом Халевавосом, Рамбамом и т. д.
См. Chavos Yair (210), который немного разглагольствует о l'shem yichud.

Это зависит от мицвы, я обнаружил, что некоторые сидурим приносят лешем Йихуд для некоторых мицвот, которых нет у других сидурим. В любом случае есть места, где это неприменимо, например, в Хавдале.

...и цдака. Вы же не хотите, чтобы бедняга умер от голода, пока вы заняты сосредоточением на более глубоком значении мицвы!

Аль-Пи-Каббала следует произносить Лешем Йихуд для каждой Мишвы (More BaEsba 1: 1, Kaf HaHaim P. 1: 1). Однако Харав Давид Йосеф (Шут Осерот Йосеф, том 1) Паскенс считает, что произнесение Лешем Йихуд перед любой Мишвой является «мимидат ха-хасидут» (строгость).

Вы говорите «Лешем Йихуд» каждый раз, когда ваши родители просят вас передать воду?
Если вы произносите Вихи Ноам, давая Седаку (что говорит Хида), я предполагаю, что Кивуд Ав Ваэм, который также является Бен Адамом Лахаверо (как трюм Рамбам и Хахам Овадия Шалит), вы должны также сказать Вихи Ноам. Единственная причина, по которой я являюсь Месупаком Кивуда Ав Вэма, заключается в том, что существует возможный Хефсек, который может быть проблемой, потому что Хефсек Лешема Йихуда является большой проблемой согласно Зохару (как говорит Хахам Мусафи Шалита).
Хахам Овадия пишет ( Ябиа Омер Йоре Деах 6:29: 5), что Мисвот Бен Адам Лахаверо не нуждается в Каване, и причина для Лешем Йихуд Аль Пи ХаПшат состоит в том, чтобы выполнить Кавану в Мишве, но поскольку Кивуд Ав ВаЭм - это Бен Адам Лахаверо, это не потребовал бы Лешема Йихуда.
Лишем Ихуд на заповеди
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v