Использование мицвы для получения ответов на молитвы

Раши, Второзаконие 4:23 :

ואתחנן. אין חנון בכל מקום אלא לשון מתנת חנם, אע"פ שיש להם לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים, אין מבקשים מאת המקום אלא מתנת חנם חנם חנם חנם חנם חנם חנם חנם חנם חנם חנם

Несмотря на то, что праведные люди могут просить о милостях, основанных на их добрых делах, они просят только о бесплатных дарах.

Кроме того, в Брахот 32b рабби Хия бар Аба говорит от имени рабби Йоханана, что всякий, кто удлиняет свою молитву и «заглядывает в нее», в конечном итоге получит «душевную боль» (כאב לב). Раши объясняет, что, поскольку он ведет себя так, как будто ему «должны» ответить, его молитва остается без ответа.

Даже если не точно сосредоточить внимание на вопросе, см. Pri Haarets Parashat Reeh См. в Викитексте . Совершение одной мицвы в надежде, что желание сбудется. Текст тяжело читается. Я приведу резюме, в котором четко описывается вопрос, на который отвечает «Пери Хаарец»:

Ниже перечислены три хазальских предложения, использованных в Peri Haarets.

1. Р'Иоханан встретил молодого сына Реш Лакиша и сказал ему: «Прочитай мне библейский стих [ты выучил сегодня].

   Последний ответил: «Ты обязательно должен платить десятину», в то же время спрашивая: «Что могут означать эти слова? Р'Иоханан ответил: «Давай десятину, чтобы обогатиться».

   Тогда мальчик спросил: «Откуда вы это берете? Р'Йоханан ответил: «Иди, проверь [самостоятельно]».

   Тогда мальчик спросил: Можно ли испытывать Святого, благословен Он, если написано: Не искушайте Господа? Р'Иоханан ответил: Так сказал Р'Ошайя: случай даяния десятины исключен [из запрета], как сказано: «Принесите все десятины в хранилище, чтобы в Моем доме была пища, и испытайте Меня ныне в этом, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения, так что будет более чем достаточно.

2. Учили: «Если человек говорит: «Поднеси это села» из милостыни, чтобы мои дети могли жить и чтобы благодаря этому я мог заслужить грядущий мир, может ли он все же быть полностью праведным человеком? '

3. [если мужчина говорит женщине: будь мне обручена] при условии, что я праведник, «даже если он абсолютно нечестив, она обручена, ибо он мог помышлять о покаянии в своих мыслях».

В первом случае речь идет о силе мицвы; вторые говорят, что эта практика вполне правильна; в-третьих, что связь между простым человеком и Цидкутом и Тшувой отнюдь не маловероятна:

Когда человек совершает мицву в надежде получить ответ на свою молитву, это признак того, что у этого человека великая вера. Его вера состоит в том, что миства есть часть чего-то, что предшествовало миру посредством причинной связи, чего-то, в что включено само слово. Он пунктуально связан с этой вещью. Он «знает», что что-то в мицве очень сильно. Он следует через выполнение Мицвы внутреннему убеждению, которое привлекает его к «первому намерению Всевышнего» относительно творения. Таким образом, мы видим парадокс, он не был бескорыстным, но что-то в его поведении свидетельствует о том, что он придерживается (не искусственно) истинной природы мицвы.

Я не уверен, что сегодня смогу понять больше, чем это отрывочное объяснение. Но для меня ясно, что точная лекция Пери Хаарец может помочь лучшему ответу.

Нет ничего плохого в том, чтобы выполнять мицву в надежде, что мицва принесет вам какую-то пользу или станет заслугой для какого-то другого моления. Напротив, это рассматривается как праведный поступок.

Эта идея содержится в Гемара Песахим (8а) относительно того, кто дает милостыню, чтобы его ребенок исцелился от болезни и других просьб:

האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחיה בני או שאהיה בן העוה''ב הרי זה צדיק גמור

Если кто-то говорит: «Я даю эту Села, чтобы мой ребенок жил или чтобы это заслужило грядущий мир», такой человек полностью праведен.

Рав Овадия Йосеф также подробно рассматривает эту тему здесь :

שאלה: האם מותר לתת סכום כסף לצדקה בשביל שיתרפא איזה אדם או בשביל בקשה אחרת, או שלא נכון לעשות כן מפני שהמעשה לא נעשה לשם שמים אלא לצורך פרטי?

תשובה: בגמרא במסכת פסחים (דף ח.) אמרו רבותינו, Киorאומר (σנני נותן) "סלע (סכום כסף) זה לצדקה בשביל שיחיה בני", ъем רtרי זה צדיק בשביל שיחיe בני ", ъем רtרי זה צדיק גמיל. כלומר, אדם שנותן צדקה, ואומר בפירוש, שהוא נותן את צדק צדקtצדק כדי יחיה, σרי זה צדיק גמור, ואין שום פגם במ всем שה צדיק גמור, ואין שום פגם במ всем שה צדיק גמור, ואין שום פגם במ всем זה צדיק גמור.

ומבואר אם כן שא שאין כל חשש בכך שאדם נותן סכום כסף לצדק всем בשביל שיתרפא בנותן שותן סכ פנ לצדקים היתרפא בנו, שהרי על פנים הוא מתכוין לתת צדקה

וכן פירש רש"י בסוגיא בפסחים, שאין אנו אומרים שהואיל נותן כספו לצדקה בשביל שיחיה בנו, אם כן נחשב לו המעשה שלא לשם שמים, אלא אומרים אנו שקיים בזה מצות צדקה שציוהו בוראו לעשות צדקה, ומתכוין הוא גם להנאת עצמו שיחיה בנו.

ומכאן הוכיח מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק"ל, שכל מעשה שאדם עושה לשם שמים, ומעורבת בכונתו גם כוונה אחרת להנאת עצמו, וכגון מי שאוכל בשבת לכבוד שבת קודש ובכדי לענג את השבת, לקיים מצות בוראו, אך הוא מתכוין גם להנאת עצמו, אין אנו אומרים לו שמעשיו אינם לשם שמים, שהואיל ובכינם לשם שמ שמים, שהואיל ובכונתו מעורבת גם כונה שמ שמים, ъем רtרי זה נחשב שעושформа שמ שמים שכרו בשמים גדיסק פים יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק יסק.

Мы не говорим ему, что его действия не альтруистичны, что, поскольку его намерения связаны с альтруистическими намерениями, считается, что он делает это для небес и велика его награда на небесах.