Матфея 18:10 «Ангелы детей всегда видят лицо Отца» - что это значит?

Матфея 18:10, кажется, выдвигает идею о том, что дети имеют определенные преимущества перед взрослыми:

Смотрите, не пренебрегайте ни одним из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Матфея 18:10)

Поскольку любой ребенок, если он не умирает в раннем возрасте, вырастает и рано или поздно становится взрослым, можно предположить, что дети по мере взросления теряют эту привилегию.

Как этот стих традиционно интерпретировался в католицизме, православии и раннем протестантизме? Каков обзор основных взглядов господствующего христианства на этот счет?

В чем именно заключается ваш вопрос? Что за место'? "Как это место было..."
Это вопрос возраста ответственности? christianity.stackexchange.com/questions/8557/…
@ Эндрю - Под «этим местом» я имел в виду «это место в Писании», то есть Матфея 18:10. Пожалуй, здесь уместнее было бы слово «стих». Я отредактирую свой вопрос.
В стихе не говорится, что у взрослых также нет ангелов-хранителей, которые созерцают лик Божий. Возможно, Иисус сделал это заявление о детях не потому, что у них есть особые ангелы, а потому, что люди чаще презирают детей, чем взрослых (которые могут дать отпор), и поэтому их нужно специально предостерегать от презрения к детям.
@AndreasBlass - « В стихе не говорится, что у взрослых также нет ангелов-хранителей, которые созерцают лицо Бога » - Однако в стихе не говорится, что «их ангелы ТАКЖЕ всегда созерцают лицо моего Отца». Правда, стих не отрицает факта существования отдельного ангела-хранителя для каждого взрослого, но и прямо не утверждает, что речь идет именно об отдельных ангелах-хранителях. Это может быть особая группа ангелов, которые каким-то образом несут ответственность за дополнительную защиту людей, пока они еще находятся в начале своего жизненного пути.
Я думаю, что общая идея этого стиха такова: «Если ты заставишь одного из малых сих согрешить, разрушив Мое спасительное дело в их жизни, их ангелы донесут о тебе прямо Отцу. Тогда ты пожалеешь, что не был рожденный." См. контекст 18:4-11. Насколько это мейнстрим? Я не знаю, поэтому я предлагаю это в качестве комментария.
Видение лица Бога обычно связано с более тесным контактом с Ним. Например, люди считают разговор лицом к лицу более личным, чем махать рукой кому-то через футбольное поле или писать письма.

Ответы (2)

Для католиков можно прочитать из Катехизиса параграфы 328-336. Что касается ангела-хранителя, мы читаем следующее, показывая, что католическая церковь верит, что дети не теряют своих ангелов:

336 От младенчества до смерти человеческая жизнь окружена их неусыпной заботой и заступничеством. [См. Мф 18:10; Лк 16:22; Пс 34:7; 91:10-13; Иов 33:23-24; Зах 1:12; Тов 12:12.] «Рядом с каждым верующим стоит ангел как защитник и пастырь, ведущий его в жизнь». [Св. Василий, зав. Eunomium III, I: PG 29, 656B.] Уже здесь, на земле, христианская жизнь делится верой в блаженном обществе ангелов и людей, объединенных в Боге.

Святой Павел делает интересную ссылку на своего Ангела-Хранителя здесь:

Деяния 27:23 Ибо прошлой ночью ангел Божий, которому (я) принадлежу и которому служу, стал предо мною 24 и сказал…

Кроме того, это звучит так, как будто был замешан Ангел-Хранитель Иоанна:

Откр 1:1б Он сделал это известным, послав своего ангела к своему слуге Иоанну

Также следующее:

Евр 1:14 Не все ли служебные духи посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

Пс 91:11 Ибо ангелам Своим повелевает о тебе (Евр 1:14) охранять тебя, куда бы ты ни пошел. (Пс 121:3; Притчи 3:23) – упоминается сатаной в Лк 4:10–11/Мф 4:6, когда он искушает Иисуса в пустыне.

Мф 18:10 (Иез 34:1–3 и 16; Лк 15:3–7) «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих,25 ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда взирают на лицо мой небесный Отец».

Также Деяния 12:15 .

Глава 18 Евангелия от Матфея довольно ясно объясняет, что эти малые относятся не только к детям, но и к тем, кто верит в Иисуса и смиряется, как малое дитя.

2 Он подозвал к себе дитя и поставил дитя между ними. 3 И сказал: истинно говорю вам, если не изменитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное . 4 Итак, кто занимает низкое положение этого ребенка , тот и больше в Царстве Небесном. 5 И кто приветствует одно такое дитя во имя Мое, тот приветствует Меня.

Иисус уточняет, о ком он говорит, в стихе 6:

«Если кто соблазнит одного из малых сих , верующих в Меня , то лучше было бы им, если бы повесили им на шею большой мельничный жернов и утопили его в глубине морской.

У всех нас есть ангелы, которые наблюдают за нами, Иисус говорит: будьте осторожны, чтобы вы не плохо обращались с малышами или верующими и не думали о них как о ничтожных, потому что Бог знает. И для Бога они ценнее всех богатств мира, даже если они бесполезны в человеческих глазах.

Иисус пришел, чтобы умереть и спасти даже тех, кого мы считаем незначительными.

10 Смотрите, не пренебрегайте ни одним из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 11 Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее.

12 «Что вы думаете? Если у человека сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять и не пойдет ли в горы искать заблудшую? 13 И если найдет, то истинно говорю вам, что более радуется об этой овце, нежели о девяноста девяти, которые не заблудились. 14 Так и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

В стихе 6 Он уточняет, что говорит о малых верующих (словами «верующие Мне»), однако в стихе 10 такого уточнения нет, а значит, в стихе 10 Он говорит о все дети, не обязательно верующие.
@brilliant Нет, это неправильно, я покажу тебе почему. Взгляните еще раз на стих 10. Слово «эти» во фразе «эти малые» указывает на то, что Он говорит о тех же самых, о Своих верующих детях. За этим следует идея заблудших овец в стихе 12. Если вы не верите, вы уже сбились с пути, поэтому Его неверующим детям не имеет смысла сбиваться с пути. Это контекст всего отрывка, поэтому использование этого стиха как «всех Его детей», безусловно, означает вырывание его из контекста.
(1) « Он говорит о тех же самых, Своих верующих детях. За этим следует идея заблудших овец в стихе 12». и из вашего ответа, и из комментария): « Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее ». Если бы Он говорил только о верующих детях, тогда « пропавшее » в ст. 11 относилось бы только к
(2) те дети, которые когда-то в своей жизни верили, но затем отклонились от своей веры – как если бы дети, которые никогда в жизни не верили в Него (скажем, потому, что никогда о Нем не слышали), были не среди тех, кого Он хотел бы спасти, что, конечно, не так.
(3) Я не отклоняюсь от контекста. Контекст остается неизменным и, по сути, соответствует контексту всей Библии: все люди были потеряны в Адаме и Еве, и Сын Человеческий пришел с единственной целью спасти их (и Библия ясно говорит, что в конце концов не все люди будут спасены)
(4) однако гораздо легче привести человека ко спасению (= вере в Сына Божия), пока он еще находится в детских годах, искренне верит всему, что ему говорят, и еще не подвергается никаким обидам (ложным учения, мирские влечения, грехи, страсти, замешательства, обманы и т. д.).
(5) Поэтому при рассмотрении таких вопросов, как спасение и вхождение в Царство, мы не должны пренебрегать детьми, считающими, что они «слишком малы, чтобы понимать эти вещи» — на самом деле именно они гораздо более склонны к спасен, чем некоторые из взрослых. И хотя мы находим в Библии много мест, говорящих нам о том, что для некоторых взрослых время вечной погибели приближается с каждым днем, мы не можем найти таких прямолинейных утверждений в отношении детей. Вместо этого у нас есть утверждение, что нет воли Отца на то, чтобы кто-либо из детей погиб.
(6) [* вы остановились v.11 только из вашего комментария, а не из ответа. Извините за ложное утверждение]
Матфея 18:10 «Ангелы детей всегда видят лицо Отца» - что это значит?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v