Есть ли будущее у экуменизма? Что является главным препятствием для христианского единства? [закрыто]

Скорее всего, на ваш вопрос будет столько же разных ответов, сколько и деноминаций.

С евангелистской точки зрения, я бы рискнул предположить, что экуменизм является «навязчивым предложением» для многих евангелических деноминаций любых мастей. (Я бы даже не осмелился дать вам список евангельских деноминаций!) Я являюсь членом христианско-миссионерской деноминации Альянса (C & MA), всемирного движения, которое явно «миссионерски настроено»! Деноминация была основана канадским проповедником, теологом и писателем А. Б. Симпсоном (1848–1919).

Спустя тридцать лет после того, как основатель C&MA отправился к своему Господу, экуменическая организация под названием «Всемирный совет церквей» (ВСЦ) добилась определенного прогресса в 1950-х годах (и позже) в объединении некоторых деноминаций, особенно наиболее «либеральные» церкви. Эти церкви, по большому счету, подчеркивали «социальное евангелие» и преуменьшали значение «евангелия, и точка»!

В то время (в 1950-х годах) верующие в «евангелие, точка» не сказали бы, что их евангелие было «целостным евангелием», но, оглядываясь назад, это действительно было так. К этим людям Евангелие Иисуса Христа было адресовано всему человеку: духу, душе и телу. Они считали «социальное евангелие» усеченным евангелием, и с евангелической точки зрения были правы.

С их точки зрения, «либеральные, социально-евангельские типы» чрезмерно подчеркивали социальные аспекты Евангелия и преуменьшали значение того, что для них было важнейшим духовным аспектом Евангелия, особенно нового рождения, которому учил Иисус (Иоанна 3: 1 и далее). . В общем, сторонники "евангелия, периода" были правы. ВСЦ, хотя это могло быть и из лучших побуждений, имел тенденцию подчеркивать то, что можно было бы справедливо назвать «вопросами справедливости», но уклонялся от керигмы .церкви I века. Можно сказать, что ВСЦ не хотел показаться проповедником и в духе Иакова остановился на стороне дел, а не благодати. (Джеймс, как я понимаю, не был «человеком либо/или» в отношении веры и дел; он был, скорее, «человеком и/или», который объединил веру и дела в целостный пакет. о вере и делах:

Так и вера, если не имеет дел, мертва, будучи сама по себе. Но кто-то вполне может сказать: «У вас есть вера, а у меня есть дела; покажите мне вашу веру без дел, и я покажу вам мою веру по делам моим» (Иакова 2:17-18 NASB Обновлено, курсив мой).

Интересно, что, согласно Википедии , Римско-католическая церковь играла менее чем активную роль в усилиях ВСЦ. Представители РСС будут присутствовать на заседаниях только в качестве наблюдателей, а не участников.

Reformation 21, евангелическая парацерковная служба, уходящая корнями в христианскую реформатскую веру, недавно опубликовала статью Марка Макдауэлла под названием «Вдохновляющий знак экуменизма в 21 веке» ( март 2015 г. ). Вот пара абзацев из этой статьи:

Двадцать один год назад того же месяца [то есть 1 марта 1994 года] группа экуменически настроенных евангелистов и римо-католиков во главе с Ричардом Джоном Нейхаусом и Чаком Колсоном собралась вместе и выступила с заявлением: «Евангелисты и католики вместе: Христианская миссия в третьем тысячелетии (ECT)». Впервые он появился в Нью-Йорке во вторник, 29 марта 1994 года, а через несколько месяцев был опубликован в First Things. Хотя многие аплодировали и приветствовали документ при его запуске, он также вызвал острые споры и большое подозрение. По сей день некоторые утверждают, что мало что изменилось.

ECT был разработан с целью достижения согласия по основным принципам христианского учения. С этой точки зрения он призывает евангелистов и протестантов действовать вместе, насколько «расходящиеся убеждения позволяют» (Дж. И. Пэкер), по вопросам, представляющим культурный и моральный интерес. «Совместная воинственность» на низовом уровне лежит в основе миссии ДЭХ, побуждая оба сообщества к сотрудничеству против разрушительных последствий западного секуляризма. Одним из недавних результатов его труда является заявление о браке, опубликованное в недавнем выпуске журнала First Things.

Между евангелистами и католиками уже много лет существует естественная антипатия. Основным «камнем преткновения», по-видимому, были разные взгляды на роль, которую Писание должно играть в жизни соответствующих церквей. Со времен Реформации, эпохи, когда протестанты возражали против определенных эксцессов РПЦ (например, индульгенций), «мантрой» многих протестантов в отношении высшей власти была «Sola Scriptura» (только Писание). С другой стороны, радикально отличающаяся мантра RCC относительно высшей власти (для которой у меня есть неологизм) звучит как «Sola Ecclesia». (только церковь). (Прошу прощения за смешение латыни и греческого!)

Хотя я не говорю от имени своей деноминации, я предполагаю, что «вопрос высшей власти» — это большая пилюля, которую должны проглотить как евангелисты, так и католики. Я хотел бы думать, что в вопросах, важных для обоих лагерей (например, миссии и евангелизация, основанная на керигме), мы могли бы каким-то образом и в некотором роде просто согласиться согласиться не соглашаться относительно высшей власти и продвигаться вперед с задачами, которые мы оба можем решить. полностью привержен. Это, однако, может быть принятием желаемого за действительное с моей стороны. По сей день многие протестантские деноминации (не мои C & MA, я рад сообщить) убеждены, что РКЦ будет занимать видное место в Апокалипсисе, а не на стороне хороших парней! И я оставлю это на этом!