Мишна на Шаббат 92а говорит, что запрещено носить в правой или левой руке, на коленях или на плече, потому что так носили мишкан, но он может носить необычным способом, например, во рту, в его ботинке, между его ремнем и его телом, и несколько других, которые перечислены. Г'мара поясняет, что мы говорим о том, что является необычным в чьем-либо сообществе; в частности, сначала говорится, что носить на голове нельзя, потому что это то, что делают хузалиты, а затем говорится: «мы должны пасовать хузалитов? для них это запрещено, но не для нас» (я перефразирую). Так что из этой г'мары кажется, что ношение определяется местными соглашениями.
Этот ответ и его комментарии к вопросу о жевательной резинке, кажется, говорят, что даже ношение необычным способом запрещено раввинами, по-видимому, для всех. (Это своего рода касательная к этому вопросу, так как рот был бы обычным местом для жевания резинки, так что это не является чем-то необычным.) Если я правильно понимаю эту дискуссию, мне было бы раввински запрещено, скажем, нести мой дом ключ в моем ботинке (sans eiruv), и поэтому люди делают специальные пряжки для ремней и ожерелья.
Мой вопрос о том, как мы пришли от г'мара к нынешнему правилу. На чем основан запрет? Я понимаю, что г'мара — не последнее слово в галахе, но, поскольку это часть общепризнанной традиции, я предполагаю, что это было рассмотрено и отвергнуто, поэтому мне любопытно, что имело приоритет.
Месехтас Шаббос 3а Шмуэль говорит, что каждый раз, когда он говорит Патур (освобожденный) по законам Шаббата, это означает Патур Авол Ассур (освобожденный [от Корбана/смерти], но все еще запрещенный [раввинами]), кроме 3 случаев, которые перечислены там. Раши объясняет, что это означает, что М'Драбанан на 100% запрещен.
Несущая Гемара в вопросе говорит Патур.
Моника Челлио