Я читал, что джайнизм — одна из старейших индийских традиций, что буддизм в какой-то степени произошел от него и что когда-то они соперничали (я не уверен, было ли это политическим делом). Можете ли вы объяснить, какова связь между этими двумя понятиями с точки зрения философии и практики?
Джайны уже утвердились и процветали, когда на сцену вышел Будда. В суттах есть много мест, где Будда спорит с джайнами и обсуждает их учения. Есть определенное сходство, скорее всего, из-за того, что они из одной и той же области с похожей культурой, но есть и серьезные различия. В суттах они называются нигантами, о чем Вен Таниссаро будет говорить ниже:
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.101.than.html
Допрашивая нигантхов, он отмечает, что если все удовольствие и боль, испытываемые в настоящем, были обусловлены прошлыми действиями, то почему теперь они испытывают боль от сурового обращения, когда практикуют аскетизм, и не испытывают боли от сурового обращения, когда практикуют аскетизм? они не делают? Если бы прошлые действия были единственным определяющим фактором, то действия в настоящем не должны были бы влиять на их настоящее переживание удовольствия или боли.
Таким образом, Будда указывает на одну из самых отличительных черт своего собственного учения о камме: нынешнее переживание удовольствия и боли является комбинированным результатом как прошлых, так и настоящих действий. Это, казалось бы, небольшое дополнение к понятию каммы играет огромную роль в обеспечении свободы воли и возможности положить конец страданиям до того, как созреют последствия всех прошлых действий. Другими словами, именно это дополнение делает возможной буддийскую практику и позволяет человеку, завершившему эту практику, выжить и с полным авторитетом обучать ей других.
Второй важный момент, затронутый в этой сутте, — как положить конец боли и страданиям — связан с первым. Если бы причина нынешних страданий находилась исключительно в прошлом, никто не мог бы сделать что-либо в настоящий момент, чтобы остановить это страдание; самое большее, что можно было бы сделать, это терпеть страдания, не создавая при этом никакой новой каммы, ведущей к будущим страданиям. Хотя это был джайнский подход к практике, многие люди в настоящее время считают, что это также и буддийский подход. Медитация, согласно этому пониманию, — это процесс очищения ума от старой каммы путем обучения его смотреть с нереактивной невозмутимостью на возникновение боли. Боль является результатом старой каммы, невозмутимость не добавляет новой каммы, и, таким образом, со временем вся старая камма может быть сожжена.
Однако в этой сутте Будда высмеивает эту идею. Во-первых, он отмечает, что ни один из нигантхов никогда не избавлялся от боли, пытаясь сжечь ее таким образом; затем он отмечает, что они основывали свою веру в эту практику исключительно на своей вере в своего учителя и на своем одобрении его идей, но ни вера, ни одобрение не могут служить гарантией истины. Как он иллюстрирует своим сравнением с человеком, простреленным стрелой, только человек, преуспевший в преодолении боли, будет в состоянии авторитетно говорить о методе, который действительно кладет конец боли. (Что не упоминается в этой сутте, так это идея нигантхи о том, что практика аскез, чтобы полностью сжечь старую камму, должна завершиться самоубийством голодной смертью.
Вики Дхаммы также имеет страницу, которая может быть информативной, с красивым графиком, показывающим сходство: http://www.dhammawiki.com/index.php?title=Buddhism_and_Jainism .
Что появилось первым?
Джайнизм явно старше буддизма, если мы просто пройдемся по археологическим и историческим записям. Обе религии утверждают, что их основатели, Махавира и Будда, заново открыли учения после того, как они вымерли в предыдущую эпоху. Буддийские писания ясно говорят о джайнизме, как будто это уже укоренившаяся религия. И есть ссылка на предыдущего джайнского учителя, родившегося по крайней мере за пару столетий до Будды. Обе религии сохраняли устную традицию и не записывали свои учения сотни лет. Буддийская Типитака была написана около 100 г. до н.э. Однако джайнские сутры не были написаны до 6 века н.э. (Махеш Джайн, 2004), то есть примерно через 600 лет после буддийских писаний. В Священных Писаниях также есть множество параллелей, в том числе одни и те же истории и форматы. В джайнских сутрах есть даже числовой раздел, аналогичный числовым спискам из буддийской Ангуттара Никаи. Учитывая это, можно утверждать, что джайнские писатели скопировали некоторый материал или, по крайней мере, формат буддийских писаний.
Существуют заметные различия в определениях каммы и ниббаны (карма и нирвана), и Будда практиковал аскетизм до просветления. В свете этих фактов возможно, что и Махавира, и Будда практиковали ту или иную форму джайнизма/шраманы/аскетизма, и Будда правильно понял (и был новым просветленным, чтобы учить массы, а не Махавира) в отношении ниббаны и камма, но оба настаивали на ахимсе и многих других учениях.
Представления о карме
Я считаю, что одно из центральных различий между джайнизмом и буддизмом заключается в их соответствующих интерпретациях кармы.
Для джайнов карма — это прежде всего вопрос внешнего поведения или действия. Именно физическое поведение ведет к карме, и цель состоит в том, чтобы освободить душу от ее кармических наслоений. Это приводит к практике бездействия и крайних мер, таких как подметание пола перед ходьбой, чтобы не причинить вреда жизни.
Для буддистов карма — это скорее вопрос глубинного намерения. Таким образом, бессознательное вдыхание насекомых будет меньшей проблемой для буддистов, чем для джайнов, поскольку у них нет намерения причинить вред. Ум имеет первичное значение, а не телесные действия.
В Упали-сутте Будда обсуждает эти вопросы с джайном Упали. Уплай утверждает, что телесные действия несут наибольшую кармическую нагрузку, в то время как Будда утверждает, что это ментальные...
Я объявляю три иска за совершение проступка и его совершение. Это телесные, словесные и умственные действия». [...] «Друг, Готама, из этих трех действий, которые различны и расчленены, какое из них добрый Готама объявляет наиболее достойным порицания? Это телесные, словесные или умственные действия?» «Друг Тапасси, из этих трех действий я объявляю умственное действие наиболее заслуживающим порицания , а не столько телесное или словесное действие».
Представления о душе
Еще одно заметное различие между верами заключается в том, какие существа имеют постоянную душу. Если бы я мог просто привести индуизм, чтобы проиллюстрировать это
Юттадхаммо