Может ли ниргуна-брахман Адвайты говорить? [дубликат]

Согласно Адвайте, есть только Брахман и ничего более. Все, что вы видите, мир — это просто Брахман.

Вивекачудамани, Шри Адхишанкакарачарья - стих 231

brahm'aiv'edaṁ viśvam ity'eva vāṇī
śrautī brūte'atharva-niṣṭhā variṣṭhā
tasmad etad brahma-mātraṁ hi viśvaṁ
n'ādhiṣṭhānād bhinnatā'āropitasya

Писание [атхарва веда] говорит, что этот мир есть Брахман. Все есть Брахман. Поэтому весь этот мир есть не что иное, как Брахман. То, что вы приписываете вещи [наложение], неотделимо от того, чему вы приписываете [субстрат]. Основа всего — Брахман. Поэтому то, что вы называете миром, — это не мир, а Брахман.

Итак, Шри Кришна и все остальные являются Брахманами. Когда говорит Шри Кришна, говорит только Брахман. Но также, когда умирает маленький муравей, умирает только Брахман.

БГ 10.39

yac cā'pi sarvabhūtānāṁ
bījaṁ tad aham arjuna
na tad asti vinā yat syān
mayā bhūtaṁ carācaram

И далее, что бы ни было семенем всего существования, то есть я, о Арджуна; нет ничего, движущегося или неподвижного, что могло бы существовать без Меня.

Когда вы видите Брахмана как маленькое насекомое с 6 ногами и т. д., вы называете его «муравьиным Брахманом» (обычно без части Брахмана, просто муравей ;)). Когда вы можете придать чему-то качества, это сагуна. И поскольку Брахман есть все, все в проявлении есть сагуна Брахман.

Но для того, чтобы осознать это, мы уделяем особое внимание «саттва-сагуна-брахманской части», которой являются мудрецы, дживанмукты, аватары, дэвы, шрути, шанти, чит и т. д. И мы обычно называем сагуна-брахман только этим. часть (и оставить муравей и все остальное вне термина, только чтобы помочь пониманию и реализации).

Вивекачудамани, Шри Адхишанкакарачарья - стих 117

sattvaṁ viśuddhaṁ jalavat tath'āpi
tābhyāṁ militvā saraṇāya kalpate
yatr'ātma-bimbaḥ prati-bimbitaḥ san
prakāśayaty arka iv'ākhilaṁ jaḍam

Саттва чиста. Это становится полезным для освобождения. В нем отражается тень Атмана. Саттва проявляет Атман, как солнце проявляет всю вселенную. Это свет. Свет (саттва), рассеивание (раджас) и тьма (тамас) — три качества

Когда вы думаете о Брахмане как об отсутствии только упадхи (без майи), без какого-либо качества, о котором вы только можете подумать, такого рода шунья (пустота, которая на самом деле не пуста, потому что наполнена Брахманом), вы называете это ниргуна Брахманом. Итак, ниргуна Брахман не может говорить, потому что если Он говорит, тогда мы называем это сагуна Брахман.

Но так как есть только Брахман, Он единственный, кто говорит, слушает и делает все.

БГ 4.24

brahmā'rpaṇaṁ brahma havir
brahmāgnau brahmaṇā hutam
brahmai'va tena gantavyaṁ
brahmakarmasamādhinā

Для него акт подношения есть Брахман, подношение есть Брахман. Брахманом оно предлагается в огонь Брахмана. Брахман — это то, чего должен достичь тот, кто реализует Брахмана в своих делах.

Теория Адвайты состоит не в том, что Брахман не имеет каких-либо характеристик, а в том, что Брахман есть все, а не что-то особенное, исключающее другие части. Нет двух Брахманов (Сагуна-Ниргуна), есть только один, и имена нужны только для понимания Брахмана, поэтому Брахман бывает с гунами и без (гунатита Брахман, за пределами гун, с гунами и без)

Вивекачудамани, Шри Адхишанкакарачарья - стих 243,244

tayor-virodho'ayam upādhi kalpito
na vāstavaḥ kaścid upādhireṣaḥ
īśasya māyā mahad-ādi-kāraṇaṁ
jīvasya kāryaṁ śṛṇu pañcakośam

etāv upādhī para-jīvayos tayoḥ
samyaṅ nirāse na paro na jīvah
rājyaṁ narendrasya bhaṭasya kheṭakaḥ
tayor apohe na bhaṭo na rājā

Хотя они имеют разную природу (джива и Брахман), тем не менее по своей истинной сущности они равны. Какая разница, которую вы видите, только в упадхи, или качествах (гунах). Упадхи Брахмана — это Майя, которая является причиной Махата и его действий; а упадхи дживы — это пять кош (тел) и их действия. Оба являются одним веществом. Эта субстанция плюс майя и махат есть Брахман, и та же самая субстанция плюс пять кош есть джива. Уберите упадхи обоих, и останется то же самое...