В качестве смягчающего обстоятельства можно сказать в ночное время Крият Шма до Неца, согласно этому утверждению:
Если кто-то не сказал этого тогда, обязательно завершите его до Хацот (полночи), и после этого можно еще сказать это до Улот ха-Шахар. Если кто-то находился в смягчающих обстоятельствах, он может говорить это до а-Нец ха-Хама. (С”А 235:4-5, Мишна Брура 235:27, 30)
Я нашел в M"B 239:29
אבל בנאנס אפילו אחר שעלה השחר רק שהוא קודם הנץ נמי קורא ויוצא
Здесь обсуждается самое раннее время, когда можно сказать Шма утром (при смягчающих обстоятельствах) .
Самое раннее время для шема или Брахот шема - это когда можно узнать знакомого на расстоянии 4 амот по имени Мешеякир, что на один час (в Шаот Зманиот) до а-Нец ха-Чама.
Если бы случай мог быть установлен с такими крайними обстоятельствами, что кто-то мог сказать только Шма перед Нец, и он не мог бы сказать это позже, и не мог бы сказать это заранее, могло ли это одно чтение засчитываться как его ночь? время и его утреннее изречение Шма?
Я знаю, что (согласно тому же сайту Галахипедии) Шма, сказанное перед сном, может в некоторых случаях считаться как Шма аль-хамита, так и вечерним Шма, так что есть некоторый (не строго параллельный) прецедент для одного чтение для выполнения 2 обязательств.
Нет, не может. На самом деле, нельзя даже дважды читать шма в период между алот ашахар и ханец хахама , чтобы считать вечернее и утреннее чтение.
אם נאנס ולא קרא ק"ש ערבית עד שעלה עמוד השחר כיון שעדיין לא הנץ החמה קורא ק"ש ויוצא בה ידי חובת קריאת שמע ערבית ואם היה אנוס באותה שעה לצאת לדרך מקום גדודי חיה ולסטים לא יקרא אז ק"ש פעם שנית לצאת בה ידי חובת ק"ש של יום שמאחר שעשה לאותה שעה לילה אי אפשר לחזור ולעשותה יום :
Если кто-то находился под принуждением [обстоятельство, которое мешало ему читать Шма в надлежащее время] и не читал вечернее чтение Шма до рассвета, так как солнце еще не расцвело, можно читать чтение Шма и выполнить обязательство вечернего чтения Шма. И если в то время кто-то был под принуждением - [например] отправиться в место с бандами диких животных и разбойников - он не должен читать чтение Шма во второй раз, чтобы выполнить обязательство дневного чтения Шма потому что однажды сделав это время «ночью», уже невозможно отказаться и сделать его «днем».
(Перевод предоставлен сайтом sefaria.org)
Арух Хашулхан в 58:8 цитирует Бет Йосеф (Сейф 8) , что если вы читаете Шма после рассвета, чтобы выполнить свое ночное обязательство, вы не можете читать его снова до восхода солнца, чтобы выполнить свое дневное обязательство Шма; как только вы объявили этот период ночью, вы не можете повторно объявить его днем.
אם לא ולא קרא קריאת שמע ערבית עד שעלה עלות השחר, כיון שעדין לא שעל всем עלות השחר, כיון שעדין לא הנץ החמה - קורא קריאת שמע, ויוצא בה ידי חובת קריאת שמע ערב ערבית. ואם היה אנוס באותה שעה לצאת לדרך [במקום] גדודי חיה ולסטים – לא יקרא אז קריאת שמע פעם שנית לצאת בה ידי חובת קריאת שמע של יום , שמאחר שעשה לאותה שעה לילה – אי אפשר לחזור ולעשותה יום.
Это стало известно из Брахота 82b :
Как учили в бараите, рабби Шимон бен Йохай сказал от имени рабби Акивы: «Иногда человек читает шма дважды в течение дня, один раз перед восходом солнца и один раз сразу после восхода солнца, и таким образом он выполняет свою двойную обязанность читать Шма: Одну, которую он читает после восхода солнца, Шма дня, и одну, которую он читает до восхода солнца, Шма ночи.
Поскольку он не предлагает более нового сценария выполнения того, что вы предлагаете, Бет Йосеф доказывает, что это невозможно сделать.