Можно ли буддисту участвовать в демонстрации?

Сам Будда по крайней мере дважды молча протестовал в комментарии к Дхп; однако оба связаны с его семьей. Кажется, он никогда не протестовал против жестокости королей и т. д., и его действия, кажется, всегда были в форме обучения.

Протест — это всегда демонстрация того, что ты против чего-то. Если вы действительно против этого, то это патигха , или отвращение, и это всегда вредно. В буддизме мы смотрим на более широкую картину и пытаемся увидеть, что сансара в целом бессмысленна. Таким образом, мы пытаемся научить всех людей отказываться от своей нездоровости — это означает учить всех, а не принимать чью-либо сторону. Будда был образцом в этом отношении, обучая даже самых низменных людей и никогда не бросая вызов злу напрямую.

Если протест носит инструктивный характер, т. е. является средством напоминания определенным сторонам об ошибочности их действий, то он кажется разумным при условии, что он является вовлеченной стороной (например, родственником или близким одной стороны в конфликте).

Наконец, можно утверждать, что гражданская ответственность мирян - например, голосование или даже демонстрация просто как обязанность (например, Гражданское неповиновение Г. Д. Торо). Пока человек воспринимает это просто как обязанность, это кажется разумным.

Некоторые монахи время от времени протестовали против правительства (например, « эта проповедь была крайне критичной по отношению к премьер-министру »).

Слово «вызывающий разногласия» напоминает мне о правилах, запрещающих создание « раскола в сангхе »… возможно, правило, запрещающее «вызывающий разногласия» означает, в частности, речь, которая разделит сангху (а не политический организм).

Даже в Винае есть правила для упорядоченных способов выражения несогласия или отстаивания своей веры.

Я не хочу сказать, что это всегда правильно (может быть, это зависит от страны и т. д.), но я также не хочу сказать, что это никогда не бывает правильно!

Это может зависеть и от вашего мотива. Я встретил одну (мирскую) женщину, которая сказала мне, что присоединяется к первому ряду уличных манифестаций, потому что (по ее словам) ее присутствие в первом ряду снизит вероятность ожесточенных столкновений между протестующими и полицией.

Да все нормально, раз вы просто высказываете свое мнение против коррупции. Ваш мотив не разделять людей. Но это не нормально, если вы подвергаете опасности людей, которые следуют за вами, только для того, чтобы служить вашей политической цели.

Чтобы продемонстрировать... что касается пути Демона, прямо

Протест таким образом требует неправоты, отсутствия правильного взгляда , требования, требования своего, неблагодарности:

Есть случай, когда определенный человек алчен. Он жаждет чужого имущества, думая: «О, если бы чужое было моим!» Он носит злую волю, извращенный в намерениях своего сердца: «Пусть эти существа будут убиты, или разрублены, или раздавлены, или уничтожены, или пусть их не будет вовсе!» У него неверный взгляд, искаженный взгляд на вещи: «Ничего не дано, ничего не предложено, ничего не принесено в жертву. Нет ни плода, ни результата хороших или плохих действий. Нет ни этого мира, ни мира грядущего, ни матери, ни отца, ни спонтанно возрожденных существ; нет брахманов или созерцателей, которые, правильно поступая и правильно практикуя, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно узнали и осознали его для себя ». Вот как умственное действие делает человека нечистым тремя способами.

То, что понимается как Демонстрация, идет прямо против пути, который лучше всего виден в Правильном решении :

«А что такое правильная решимость? Решимость на отречение, на свободу от недоброжелательности, на непричинение вреда: это называется правильной решимостью».

Обязанность воздерживаться для члена клана, домохозяина под «равным»:

«Пятью способами, молодой домохозяин, член клана должен служить своим друзьям и соратникам как Северу:

(i) щедростью, (ii) вежливой речью, (iii) готовностью помочь, (iv) беспристрастностью, (v) искренностью.

И дорога в ад за бунт против авторитетов, старших, возвышенных, поваров, начальников, вождей:

«Тогда стражи ада, схватив (такое существо) за руки, представляют его царю Яме: «Это человек, ваше величество, не уважающий мать, не уважающий отца [1], не почитающий созерцателей». ", ни почтения к брахманам, ни чести к вождям его клана. Пусть ваше величество определит его наказание".

Нелегко найти сутту, не передающую сообщение о запрете, на самом деле, в отношении того, что называется: патигха , патисандхи.

«Буддист» может делать то, что считает правильным, а другие могут одобрять или не одобрять, хороший домохозяин, как человек, желающий следовать по пути, не желающий накапливать плохую камму или даже сильные препятствия, или желающий наиболее приятного блуждания по , использует ненасильственные (в т.ч. пассивные агрессии или насилие) средства для выражения своего неодобрения, если это хоть что-то его, в его отношениях. Неодобрение чего-то неумелого на самом деле важно, но не обязательно требует чего-то большего, чем мысленное действие.

Демонстрации почти всегда носят насильственный характер (в том числе пассивная агрессия, аля Ганди например, или просто виды поборов) и совершенно непонятно, почему такое вообще дозволено, ведут только к конфликтам, вплоть до массовых смертей, это как "праздник «очень неумелых эмоций, отвращения, жадности, замешательства, беспокоит сообщества и имеет не только личное долгосрочное негативное влияние, но и сильно заражает других при присоединении. Таким образом, практикующий последователь Будды не одобряет такую ​​вещь, ведущее к аду предприятие, мысленно, заявляя или подавая знаки об отвращении, или телесными поступками, уходя. Противостояние, вставание на сторону интересов определенных групп — это не то, что делает мудрый человек или показывает знаки одобрения. Всегда есть много других способов улучшить ситуацию.

Что же касается высшего способа демонстрации, демонстрации для того, кто больше не участвует в общих отношениях, то Саллекха Сутта: Рассуждение о стирании демонстрирует это.

Для человека, живущего на милостыню веры, совершенно неприлично принимать участие в таких, далеких от его обязанностей делах, в т.ч. посредством голосования, подписания приговоров... даже не для целей Сангхи или других его обществ, и хорошо держаться на расстоянии от таких, поскольку, как и в случае с демосом, даже если в хорошем смысле и с здравым смыслом принимает участие, как кто-то общается с (опасность) дураков, тебя не только подозревают, но и считают соучастником даже мирских преступлений.

Ссорщик, участник демонстрации, сторонник, в целом совершенно нежелательны в традиционных обществах с определенной связью с Дхаммическими обычаями.

И как побороть возникающее стремление сделать или присоединиться к Демонстрации, насильственному протесту?

AN 5.162: Агхатавиная сутта — Укрощение ненависти (2)

AN 5.162: Агхатавиная сутта — Укрощение ненависти (2)

Пусть все те, кто использует ярлык «буддхи», будда, дхамма, сангха, всегда демонстрируют правильное использование их и предпочитают обращаться к мудитам и другим брахмавихарам, если это необходимо.

[Обратите внимание, что эта демонстрация дается не для стеков, обмена или других сделок, связанных со словом, а в качестве подарка для выпуска для тех, кто может получить]

Вьетнамские буддийские монахи были против репрессивного правления президента Дьема, католика, жившего в Южном Вьетнаме в начале шестидесятых годов. Они проводили уличные демонстрации, были избиты и заключены в тюрьму головорезами из армии и тайной полиции правительства Дьема. Наконец один из их монахов в знак протеста обжегся бензином в центре Сайгона. Присутствовал фотограф, и эти фотографии горящего монаха сыграли важную роль в свержении репрессивного правительства Зьема, а также в оказании поддержки антивоенным протестующим по всему миру. Протесты буддийских монахов в преимущественно буддийской стране завершились свержением президента Зьема ЦРУ (путем его убийства военнослужащими, верными заговорщикам) в сентябре? 1963 года. Подробнее об этом монахе можно прочитать по ссылке на вики-страницу:http://en.wikipedia.org/wiki/Th%C3%ADch_Qu%E1%BA%A3ng_%C4%90%E1%BB%A9c

Некоторым этот ответ может показаться сложным; заранее извиняюсь...

Суть буддизма — протест: протест против слепой, цепляющейся природы «я» и всего смятения и разрушения, которые эта природа может нам принести. Каждый раз, когда мы садимся медитировать, мы противостоим этому «я» и указываем ему другой путь. Каждый раз, когда мы обучаем дхарме, мы противостоим этой эгоистической природе других в надежде, что они поддержат протест.

Буддизм говорит: «Перестаньте увековечивать недовольство и раздоры». Это основной посыл каждого протеста, когда-либо проводившегося.

Конечно, каждый протест несет в себе риск того, что мы увлечемся и увековечим недовольство и раздор в самом акте попытки положить ему конец. Мы не можем слепо цепляться за решение проблемы слепой, цепляющейся природы себя. Мы должны принести дхарму в протест. Но это, как говорится...

Если вы не достигли свободы, вы исправите себя, прежде чем исправите мир, иначе вы исправите мир, и ваше осквернение проявится в мире. Если вы верите, что можете помочь, потому что верите в X, это может быть лобха, поскольку мы, люди, цепляемся за то, что дает нам цель: помощь другим людям.

«Буддист» может делать то, что считает правильным, а другие могут одобрять или не одобрять, хороший домохозяин, как человек, желающий следовать по пути, не желающий накапливать плохую камму или даже сильные препятствия, или желающий наиболее приятного блуждания по , использует ненасильственные (в т.ч. пассивные агрессии или насилие) средства для выражения своего неодобрения, если оно хоть что-то его, в его отношениях. Неодобрение чего-то неумелого на самом деле важно, но не обязательно должно идти дальше мысленного действия.

Демонстрации почти всегда носят насильственный характер (включая пассивную агрессию, аля Ганди например, или просто виды вымогательств) и совершенно непонятно, почему такое вообще разрешено, ведут только к конфликтам, вплоть до массовых смертей, это как "праздник «очень неумелых эмоций, отвращения, жадности, замешательства, беспокоит сообщества и имеет не только личное долгосрочное негативное влияние, но и сильно заражает других при присоединении. Таким образом, практикующий последователь Будды осуждает такую ​​вещь, ведущее к аду предприятие, мысленно, заявляя или подавая знаки об отвращении, или телесными поступками, уходя. Противостояние, вставание на сторону интересов определенных групп — это не то, что делает мудрый человек или дает знаки одобрения. Всегда есть много других способов улучшить ситуацию.

Что же касается высшего способа демонстрации, демонстрации для того, кто больше не участвует в общих отношениях, то Саллекха Сутта: Рассуждение о стирании демонстрирует это.

Для человека, живущего на милостыню веры, совершенно неприлично принимать участие в таких, далеких от его обязанностей делах, в т.ч. посредством голосования, подписания приговоров... даже не для целей Сангхи или других его обществ, и хорошо держаться на расстоянии от таких, поскольку, как и в случае с демосом, даже если в хорошем смысле и с здравым смыслом принимает участие, как кто-то общается с (опасность) дураков, тебя не только подозревают, но и считают соучастником даже мирских преступлений.

Ссорщик, участник демонстрации, сторонник, в целом совершенно нежелательны в традиционных обществах с определенной связью с Дхаммическими обычаями.