КОНТЕКСТ. В повседневных разговорах мы часто обвиняем другие вещи или людей в том, что они вызывают наши положительные или отрицательные эмоции. Например, люди говорят что-то вроде: «Эта собака беспокоит меня своим постоянным лаем», «Моя дочь злит меня тем, что не слушается меня», «Мой компьютер вызывает у меня беспокойство, потому что он зависает посреди моей работы» или «Мой сын заставил меня я очень счастлив, получив хорошие оценки».
Довольно часто люди чувствуют, что не контролируют свои эмоции. Они думают и/или говорят что-то вроде: «Как я могу не волноваться/злиться/грустить, когда мой босс/муж/сосед/собака/компьютер перестает вести себя так, как он/она/оно?»
В повседневной жизни считается нормальным возлагать ответственность за перемены на внешний фактор/человека и думать примерно так: «Я стану счастлив, когда получу больше денег/лучшую работу/модный смартфон» или «Я начну говорить». спокойно после того, как моя невестка перестанет мне отвечать». Другими словами, если условие А будет выполнено кем-то или чем-то еще, я стану счастливым», или «Если условие Б будет выполнено окружающим меня миром, я обрету контроль над своим гневом/печалью/беспокойством и т. д.».
ВОПРОСЫ: Что Будда и современные гуру говорят о:
1) Взяв на себя свободу действий/ответственность за наше состояние ума и наше поведение? В чем заключается свобода действий/ответственность за наши положительные/отрицательные эмоции?
2) Взять на себя ответственность или возложить ответственность на других вещей/лиц/ситуации, над которыми мы сами не властны?
3) О правильности высказывания другому человеку: «Пока ты не будешь использовать правильную речь или правильное действие, я не смогу использовать правильную речь, правильное намерение и правильную внимательность?
Если вас что-то расстраивает, это потому, что вы заблуждаетесь.
Если что-то расстраивает кого-то другого, это потому, что они заблуждаются.
Если вы хотите не расстраивать кого-то из сострадания, то избегайте объекта их бредовой ненависти, но если кто-то утверждает, что, поскольку ответственность за то, чтобы не расстроиться, лежит на другом, я могу делать все, что захочу, то, вероятно, ему не хватает сострадание и сопереживание.
Наконец, если вы пытаетесь обвинить и ваш аргумент состоит в том, что кто-то или что-то виновато, то очевидно, что в гневе, невежестве или жадности виноваты гнев, невежество или жадность, и ни обидчик, ни обиженный на самом деле не виноваты. обвинять. Тем не менее, ответственность за исправление порчи в себе лежит на них, потому что никто другой не может очистить омрачения за них.
@Райан Будда также никогда не признается в отсутствии себя. И чтобы еще больше запутать ситуацию, горячий железный шар на самом деле не является горячим железным шаром, и именно поэтому он называется горячим железным шаром.
Есть известная притча основателя тибетского буддизма гуру Падмасабхавы, в которой правильное сосредоточение/внимание сравнивается со взглядом льва . Учитель современного тибетского буддизма дост. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче объясняет:
Падмасамбхава сказал, что если в собаку бросить палку, то собака погонится за палкой. Взгляд собаки следует за предметом, за палкой. Лев пристально смотрит на источник, на метателя. Нам нужно смотреть на наш разум, источник эмоций. Такая эмоция, как гнев, — это палка. Источником этой эмоции является наш разум. Это ум проецирует. Источником нашего опыта является наш собственный ум.
Дзогчен [буддизм] обращает наш взор внутрь, к источнику опыта, которым является ум. Чистый разум — это наш львиный взгляд.
Согласно моему последнему учителю, весь смысл вышеизложенного состоит в том, чтобы помочь нам выйти из «сознания жертвы» и достичь того, что он называет «сознанием хозяина». Сознание жертвы — это когда мы виним в своих проблемах других людей или обстоятельства. Господское сознание — это когда мы берем на себя ответственность за все, что происходит в нашей жизни.
Обратная сторона вышеизложенного состоит в том, что если вы тренируете речь, вы не можете сказать: «Согласно Будде, ваш ум является источником ваших эмоций, поэтому я скажу все, что захочу, но ответственность за это лежит на вас». не расстраивайся». В самом деле, если бы это было так, Будда учил бы только непривязанности, а не правильной речи. Но Будда учил и тому, и другому. При любых обстоятельствах ответственность, согласно учению Будды, всегда лежит на нас.
Будда не признает себя, AFAIK, поэтому предположения, на которых основан ваш вопрос, не имеют большой основы для начала. Впрочем, условно это можно сказать и в отношении вашего вопроса.
1) Что Будда говорит о свободе воли в отношении нашего состояния ума и нашего поведения? Где находится агентство для наших положительных/отрицательных эмоций?
Кто-то, не последовав и не поняв учения Будды, считает раскаленный железный шар в своей руке за себя, не умея его опустить, они сами создают себе страдание. Когда кто-то предлагает им еще один Горячий железный шар, они с радостью принимают его, а когда он обжигает другую руку, они обвиняют этого человека в своих страданиях. Конечно, нехорошо предлагать передать такую вещь кому-то другому, но из-за незнания того, как обстоят дела, кто-то должен удерживать ее.
«Точно так же необразованный заурядный человек рассматривает форму как: «Это мое, это мое я, это то, что я есть». Он рассматривает чувство... восприятие... фабрикацию... сознание как: "Это мое, это мое я, это то, чем я являюсь". Если он идет, то обходит эти пять цепляющихся совокупностей. Если он стоит, он стоит прямо рядом с этими пятью цепляющимися совокупностями. Если он сидит, он сидит рядом с этими пятью цепляющимися совокупностями. Если он ложится, он ложится прямо рядом с этими пятью совокупностями цепляния. Таким образом, следует каждое мгновение размышлять о своем уме: «Долгое время этот ум был осквернен страстью, отвращением и заблуждением». От осквернения ума оскверняются существа, от очищения ума очищаются существа.
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.100.than.html
2) На ком (или где) лежит бремя/ответственность за изменение негативной ситуации?
Решение таких страданий заключается в следовании учению Будды, следовании Благородному восьмеричному пути и развитии мудрости и понимания в природе явлений, описанных в Сатипаттхана-сутте.
Монахи, это прямой путь к очищению существ [56], к преодолению печали и скорби, к исчезновению боли и горя, к достижению истинного пути, к реализации Ниббаны, а именно, четыре основы внимательности. 3. «Что такое четыре? Здесь, монахи, монах пребывает, созерцая тело как тело, пылко, полностью осознавая и памятуя, отбросив алчность и скорбь по миру. Он пребывает, созерцая чувства как чувства, пламенный, полностью осознанный и внимательный, отбросивший алчность и печаль о мире. Он пребывает в созерцании ума как ума, пылкого, полностью осознавающего и внимательного, отбросившего алчность и скорбь по миру. Он пребывает в созерцании объектов ума как объектов ума, пылкий, полностью осознающий и внимательный, отбросивший алчность и печаль по отношению к миру. "
.
3) Что современные гуру говорят о том, чтобы взять на себя ответственность или, наоборот, возложить ответственность на внешних агентов, будь то люди или иные?
Многие люди говорят много вещей. Если учение не содержит Благородного Восьмеричного Пути, оно не произведет благородных учеников:
«Очень хорошо, досточтимый господин», — ответил странник Субхадда Милостивому, и Милостивый сказал следующее: «Где, Субхадда, Благородный Восьмеричный Путь не находится в Учении и Дисциплине, там не находится истинный аскет, там не нашлось второго истинного подвижника, там не нашлось третьего истинного подвижника, там не нашлось четвертого истинного подвижника.
https://suttacentral.net/en/dn16
4) Правильно ли сказать другому человеку: «Пока ты не будешь использовать правильную речь, я не смогу иметь правильную речь, правильное намерение и правильную внимательность?
см. ответы на вопрос 1 и 2
Если кто-то оскорбит вас, ударит вас, бросит в вас камни или ударит вас палкой или мечом, вы должны отбросить все мирские желания и соображения и подумать: «Мое сердце не тронется». Я не буду говорить злых слов. Я не буду чувствовать обиду, но буду сохранять доброту и сострадание ко всем существам». Вы должны думать так. Ми, 126
Ирригаторы ведут воду, лучники гнут древко, плотники лепят дерево, мудрецы лепят сами себя. Дл.80
Будда спросил Ануруддху, как ему удается жить в гармонии со своими собратьями-монахами, и он ответил; «Я всегда считаю, какое это благословение, какое настоящее благословение, что я живу с такими товарищами в духовной жизни. Я думаю, говорю и действую с любовью по отношению к ним как на публике, так и наедине. Я всегда считаю, что я должен отказаться от своих желаний и согласиться с тем, что они хотят, и тогда я делаю это. Таким образом, нас много в теле, но один в уме». М.III,156
Кришнарадж Рао
КрисВ
Сэм Рив
КрисВ