Можно ли говорить лашон хара о еврее (нерелигиозном) человеке, который знает, что делает что-то не так, и все же делает это бесчисленное количество раз? Каков источник этого в Хафец Хаим? Я слышал, что это разрешено, и я слышал, что это не так.
Из чтения Сефер Хафец Хаим видно, что ответ на этот вопрос обычно отрицательный (Хафец Хаим 4:4, 8:1, 8:4, 8:13). Р. Бинымин Зильбер в Шут Аз Нидберу 14:60,69 понимает, что злословие о нерелигиозных евреях разрешено (см. ниже), но препятствует этому, потому что мы не должны усиливать негативные чувства между собой и нерелигиозными евреями.
Исключением из этого правила являются грешники-еретики и грешники, которых разрешено ненавидеть (подробнее см. Клал 8), и, возможно, люди, вовлеченные в борьбу. Однако в случае с еретиком говорить лашон хара можно только в том случае, если
говорящий был свидетелем того, как этот человек выражал ересь (или добровольно нарушал вопиющий грех), или субъект хорошо известен как еретик (8:6-7) И
намерение состоит в том, чтобы отдалить людей от себя или своих действий, а не просто быть жестоким (8:7)
Точно так же, в случае злословия о двух ссорящихся людях, лашон хара может быть произнесен только при соблюдении трех условий: (1) говорящий сам был свидетелем того, что он собирается сказать (2) его намерение состоит в том, чтобы остановить драку, не унижать субъекта, и (3) он чувствует, что нет другого способа закончить ссору. (Однако см. Beer Mayim Chayim 28, что лашон хара в таком случае все еще может быть запрещено верить)
Последнее исключение существует, когда разговор о грешнике помогает другим остановить его от совершения этого греха или иным образом помочь ему совершить тшуву (см. ЧЧ 4:5–6 и 10:4). Тем не менее, Хафец Хаим перечисляет 7 состояний (в 10:2), но каждое из них имеет несколько предостережений/осложнений , поэтому такую проблему, вероятно, лучше всего решать в каждом конкретном случае (например, CYLOR).
условия обслуживания
шмуэль
луч
шмуэль
Сэм
луч
Фред
МТЛ
МТЛ
мш210