Я читал в Кицур Шулхан Арух Ялкута Йосефа, что если кто-то приготовил молочные продукты в глиняной посуде для мяса, и если посуда ценная, то можно совершить хагалу на посуде три раза после ожидания 24 часов, и посуда разрешена.
ילקוט יוסף קצוש"ע יורה דעה סימן צח - קצת מהלכות יורות טימן צח צח - מ מ всеми , ויחזרו להיתרם. [הליכות עולם חלק ז' עמוד ע].
1) Какая логика лежит в основе решения? Я всегда считал, что невозможно починить глиняный сосуд из трех частей. 2) Применяется ли это постановление к ашкеназам? Или есть аналогичные постановления от ашкеназских властей?
Таз в YD 93: 1 приносит Баал ха-Итур, что если я приготовил молоко в мясном котле бен йомо и вкус мяса был в 60 раз больше, я могу потом приготовить все, что захочу, - молоко или мясо. [Предположения: молоко все еще кипело, когда его выливали, что защищало себя от того, чтобы горшок не стал молочным; из контекста, это kli cheres].
Остается вопрос - как потом можно варить молоко в этом котле, вкус мяса, который раньше был в стенках котла, не может быть полностью очищен? ( Бейс Йосеф 93 )
Таз отвечает, что галаха Торы о том, что стены сохраняют вкус, только кодшим и не может применяться к кашрусу. Однако раввин запрещает кашерить кли черес, подобные кодшим. В случае Баала ха-Итура он даже не нарушает раввинистического указа, поскольку ничто никогда не становилось трефом, поэтому он не «кашерит».
Конечно, Таз запрещает задним числом даже непреднамеренную кашерность там, где имело место фактическое иссур как часть раввинистического указа, поэтому он запретил бы дело Курьезера. Но мы понизили законы сохранения вкуса кличер до уровня раввинов, и их гораздо легче допустить с другими смягчающими факторами.
хотя мы, кажется, не воспринимаем этот баал хайтур, тем не менее, рав моше (игрос моше yd2, 36) сочетает этот хеттер с хахам цви — см. pischei teshuva y"d 93, что блеейо мертвы через 12 месяцев, и поэтому заключает bmakom hefsed meruba можно кашерить фарфор через 12 месяцев с помощью 3X hagalah.
ertert3terte
Любопытнее
Сэм