Можно ли полностью свести опыт страдания или наслаждения к физике, например, такой, как в материалистических взглядах, т.е. материализме?

Ваш вопрос довольно интересен, потому что он начинается с открытости взглядов на личность. Потрясающие! Вы спрашиваете о том, что есть, и недоумеваете при возникновении ощущений приятных, болезненных или нейтральных. Вы спрашиваете, есть ли у нас экспериментальные доказательства таких чувств и уравнения для них. В самом деле, вы могли бы запросить волновое уравнение для «я» или «сознания».

Интересным чтением, которое углубляется в пять агрегатов захвата, является SN22.80 With Khemaka . Кемака тяжело болен, возможно, умирает, и монахи очень беспокоятся за него. Поэтому они продолжают приставать к нему с вопросами о Дхамме, пытаясь разбудить и подбодрить его.

Преподобный Кхемака, старшие говорят, что Будда учил этим пяти совокупностям цепляния, а именно: совокупностям цепляния формы, чувства, восприятия, выбора и сознания . Считаете ли вы что-либо из этих пяти цепляющих совокупностей своим или принадлежащим себе?

Этот диалог Дхаммы ведет бедный преподобный Дасака, который бегает туда-сюда между Кхемакой и старшими монахами, снова и снова передавая вопросы и ответы.

Наконец, раздраженный Кхемака поднимается со своего почти смертного одра и хромает к старшим монахам. И то, что он говорит, весьма примечательно:

Ибо, когда дело доходит до пяти совокупностей цепляния, я не избавился от тщеславия «Я есть». Но я ничего не рассматриваю как «Я есть это».

Что касается природы физических сил, я думаю, что здесь может быть простая путаница, возникающая из-за неадекватности терминологии. Притяжение двух масс друг к другу — это природа пространства-времени, а не эфемерное «Я люблю тебя, не люблю», к которому обращается Будда. Будда обращается к страданию, источнику страдания, прекращению страдания и пути к этому прекращению. Без физики.

Чтобы понять страдание ( дуккха ), нам дается довольно сбивающее с толку:

Все, что переживает этот человек — приятное, болезненное или нейтральное — происходит из-за прошлых поступков.

Однако для тех, кто ищет более глубокие причины, у нас есть в MN1 , что

Восторг - корень страдания

Эта короткая фраза ( Nandī dukkhassa mūlan'ti ) есть E=mc2 MN1, Корня Всего Сущего. Это каноническое утверждение дилеммы «Я тебя люблю, я тебя не люблю». Тем не менее, это идет намного глубже, так как мы вынуждены глубже исследовать, как нанди порождает дуккхасса. И ЭТО зависимое происхождение (поиск SE Буддизм).

Кстати, физика — это наука о моделировании физического для предсказуемости. Согласно DN33, есть три способа увидеть и изучить мир с помощью:

око плоти, око ясновидения и око мудрости. --DN33

Если мы говорим, что физика — это второе, давайте считать, что буддизм — это третье. Помните, что физика подарила нам Хиросиму. Буддизм преследует другую цель. Окончание страданий.

Насколько я понимаю, нынешнее учение физики не обращается к сознанию.

Если под опытом страдания вы подразумеваете опыт невежественного, волевого действия, то да. Потому что камма-випака — это всего лишь третий закон ньютоновской механики, гласящий, что «каждое действие имеет равную и противоположную реакцию», но для сущностей, обладающих намерением. Это не так самоочевидно, как бильярдные шары, но возникает из той же пустоты из предельной системы отсчета.

В буддизме есть три яда или три нездоровых корня, а именно: рага (жадность или вожделение), двеша (отвращение) и моха (заблуждение).

Рага — это тип психологического влечения, а двеша — тип психологического отталкивания. Они не физические, а умственные.

Например, вы можете испытывать физическую боль или удовольствие, но вам не нужно реагировать на это мысленно. Если вы наслаждаетесь физическими удовольствиями и жаждете их, это рага. Если вы не любите физическую боль и испытываете к ней отвращение, это двеша. Если вы иррационально поглощены рагой или двешей, тогда вас одолевает моха (заблуждение).

В буддизме страдание (дуккха) — это особый термин, охватывающий как счастье, так и печаль, боль и удовольствие. Это чувство глубоко укоренившейся неудовлетворенности тем, что счастье, удовольствие, богатство и здоровье не длятся вечно, а боли, печали, болезни и смерти нельзя избежать навсегда.

Все это относится к уму, а не к телу. Конечно, в буддизме ум и тело также не полностью независимы друг от друга, и ум может выходить за пределы физического царства.

На самом деле страдание — это ложная реакция «я» на действие «не-я», возникающее из-за любого вида страстной/неправильной кармы, которая находится вне контекста Благородного 8-кратного пути . Например, если человек зарабатывает деньги, он также зарабатывает в день потери всего этого, если у человека есть дети, он также страдает от потери их до смерти в конце концов. Любой принятый атрибут самости в какой-то момент жизни приведет к страданию.

Адхьяса — это буддийская концепция, относящаяся к ложному наложению атрибута, качества или характеристики на внешнюю сущность. Это можно рассматривать как прямой результат майи (иллюзии).

Если есть Нирвана, нет страдания, страдание есть реакция адхьясы не-я на истинное я. Поскольку каждое действие приводит к противоположному и равному противодействию. «Я» всегда является субъектом, а материя (включая тело и мир) — объектом. Материя управляется физикой, но самость выше всего, даже ума и интеллекта.