Можно ли поставить биму сбоку, спереди или сзади синагоги?

Основным источником для этого, по-видимому, является Гемара в Сукке 51b , в которой говорится, что в синагоге Александрии в Египте была деревянная бима в центре. Основываясь на этой Гемаре, Рамбам ( Hilchos Tefillah, 11:3 ) пишет:

וּמַעֲמִידִין בִּימָה בְּאֶמְצַע הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁיַּעֲלֶה עָלֶיָTָ הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה אוֹ מִי אֲשֶׁר אוֹמֵר לָעָם דִּבְרֵי כִּבּוּשִׁין כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְעוּ כֻּלָּם. וּכְשֶׁמַּעֲמִידִין הַתֵּבָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סֵפֶר תּוֹרָה מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בָּ וַאֲחוֹרֵי מַעֲמִידִ אוֹתָהּ בָּאֶמְצַע וַאֲחוֹרֵי ъем כְּלַפֵּי ъем ַtoַיכָל וּפָנֶיָTָ כְּלַפֵּי ъем:

В центре здания воздвигнута бима, на которую встает чтец Торы или тот, кто увещевает народ, чтобы все собрание могло слышать. Бима, на которой находится Тора, устанавливается в центре, спиной к Арону, лицом к людям.

Рабби Йосеф Каро в своей «Кесеф Мишне » уделяет большую часть своего времени рассмотрению импликации Рамбама о том, что есть два Бимоса, один «на который взбирается Чтец Торы или тот, кто увещевает народ», а другой «на который Тора помещена», в конечном итоге заключая, что последняя помещена в центре поверх первой. В конце он задает следующий вопрос:

ואל תשיבני מ всеми

Не опровергайте меня из-за бимосов, которые строятся ныне в некоторых местах сзади синагоги, а не посередине, а также бимосов, на которые кладут Тору, которые помещаются сзади [первого типа] Бима, а не центр...

И он отвечает:

כי העמדה באמצע אינו מהחיוב אך הכל לפי המקום והזמן שבאותם הזמנים שהיו בתי כנסיות גדולים עד מאד היו צריכים להעמיד הבימה באמצע כדי להשמיע לכל העם אבל בזמנים הללו שבעונותינו בתי כנסיות שלנו הם קטנים וכל העם שומעים יותר נוי הוא להיות לצד אחד מלהיות באמצע ואף ע' 'פ שעכשיו אין מעמידין הס''''ת באמצע הבימה אפשר שנ всеми

...потому что размещение в центре не является обязательством, скорее все идет по месту и времени. В те дни [Рамбама], когда синагоги были очень большими, биму нужно было ставить в центре, чтобы все могли слышать. Но в наши дни, когда в наших грехах наши синагоги намного меньше, и поэтому люди могут лучше слышать, это красота, чтобы она была в стороне, а не в центре. И хотя сейчас мы не ставим Тору в центр бимы, возможно, это сделали в честь старших. Но я уже писал, что Брайса не особо в этом разбиралась, а скорее все идет по месту.

Ра Каро больше ничего не говорит ни в «Бейс Йосеф», ни в «Шулхан Арух».

Тур в ОС 150 говорит как простое понимание Рамбама:

ומעמידים בימה באמצע ב"ה לעמוד עליה הקורא בתורה כדי שישמעו כולם

И мы ставим Биму посреди синагоги, чтобы на ней стоял тот, кто читает Тору, чтобы все могли слышать.

И Рема в OC 150:5 тоже:

ועושין בימה באמצע ב"ה שיעמוד עליה הקורא בתורה וישמעו כלם

И делаем биму посреди синагоги, чтобы читающий Тору стал над ней, и все будут слушать.

Чтобы переключиться на более современный Poskim, Биур Галаха яростно возражает против размещения Бимы где-либо, кроме центра:

ובעו"ה באיזה מקומות פרצו מנהג קדומים זה והתחילו לעשות הבימות סמוך לארון הקודש מפני שרצו לילך בדרכי העו"ג כמו שעושין בהיכלות שלהן [שקורין טעמפיל] ויש לקרוא עליהן וישכח ישראל עושהו ויבן היכלות

Но в наших многочисленных грехах, многие места нарушили этот более ранний обычай и начали ставить Арон ближе к Арон Кодеш, потому что хотят идти путями тех, кто служит идолам, как они делают в своих святилищах (которые они называют «храм»). Есть место для применения к тем [которые следуют этой практике стих (Осия 8:14)] «И забыл Исраэль своего создателя, и он построил [идолопоклоннические] святилища».

Ра Моше Файнштейн (Игрос Моше, ОС 1:42) ¹ пишет:

בדבר הבימה אין קפידא שיהיה באמצע בית הכנסת ממש, וכמעט שעוד עדיף שיהיה קרוב יותר לפנים, דברוב פעמים אין המתפללין ממלאין כל ביהכ״נ ועומדים רובם יותר קרוב לפנים וממילא צריכה הבימה להיות באמצע עמידת המתפללין כיון שעיקר הטעם הוא כדי שישמעו העם קה״ת.

Относительно бимы: мы не настаиваем на том, чтобы она была буквально в середине синагоги, и, во всяком случае, лучше, чтобы она была ближе к передней части, так как часто прихожане не заполняют всю синагогу, и большинство из них стоят впереди, и получается, что бима должна быть в середине того места, где стоят прихожане, поскольку главная причина в том, что прихожане могут слышать чтение Торы.

Хотя я не знаю, применима ли логика рабби Моше к каждой синагоге, что она должна быть направлена ​​вперед, а не назад, основная логика останется неизменной: где бы прихожане ни стояли, когда синагога заполнена лишь частично, центр должен быть там, куда должна идти Бима. Мне непонятно, что определяет «центр» в соответствии с этим определением, и я спросил об этом отдельно .

Мой Диршу Мишна Берура (примечание 38 к ОС 150, напечатано в приложении на странице 12), а также вышеупомянутый рабби Моше цитируют респонсы Хазон Иш (ОС 28), что, поскольку Бима подобна Мизбеях, и поэтому мы обводим его в Суккот, как делали в Бейт а-Микдаш, он должен быть помещен в центре синагоги, как Мицбеях был в Бейт а-Микдаш. ² Рабби Моше говорит, что по этой причине, хотя Бима может быть ближе к фронту, чтобы собрание могло лучше слышать, должно быть достаточно промежутка, чтобы акафос мог быть выполнен правильно.

В итоге:

Согласно Рамбаму, Туру и Реме, Бима должна быть точно в центре синагоги. Би'ур Галаха делает еще один шаг и говорит, что поступать иначе — значит имитировать идолопоклоннические храмы. Хазон Иш говорит, что это должно быть сделано таким образом, чтобы имитировать местонахождение Мизбеях в Бейс ха-Микдаш.

Согласно Кесеф Мишне, бима должна быть там, где это уместно, чтобы собрание могло ее услышать. Этого мнения придерживается рабби Моше Файнштейн.

¹ У меня нет онлайн-ссылки на этого Ра Моше. Я переписал это из своего экземпляра «Игрос Моше». Если у кого-то есть онлайн-ссылка на это, пожалуйста, не стесняйтесь включать ее в том же формате, что и все другие ссылки в этом посте.

⁺² У меня нет копии этого Иша Чазона. Если у кого-то есть онлайн-ссылка на него и/или физическая копия, которую он готов расшифровать, пожалуйста, не стесняйтесь включать ссылку и/или цитату в сообщение выше.