Можно ли согласовать различия в линии Зоровавеля в родословных Иисуса у Матфея и Луки друг с другом и с 1 Паралипоменон 3:17-24?

Новозаветные родословные Иисуса содержат много загадок, и семья, окружавшая Салафииля (Шалфиила), является лишь одной из них:

• Матфей , ​​в согласии с 1 Паралипоменон 3:17 , говорит, что Салафиил был сыном Иехонии, тогда как Лука говорит, что он был сыном Нири. В то время как Иехония был царем, Нери был простолюдином из длинной семьи простолюдинов, так что не может быть и речи о левиратном браке.
• Матфей и Лука , в согласии с Аггеем 1:12 и Ездрой 3:8 , говорят, что Зоровавель был сыном Салафиила, тогда как 1 Паралипоменон 3:19 говорит, что он был сыном Федаии.
• Как указано в вопросе, Абиуд (Матфей) и Реза (Лука) не упоминаются в 1 Паралипоменон 3:17-24 как сыновья Зоровавеля, хотя Летописец обычно прилагает все усилия, чтобы включить его, и здесь даже упоминает дочь Зоровавеля Шеломит.
• Матфей опускает трех царей, Иоаса, Амасию и Азарию, которых мы находим в генеалогии Летописца в 1 Паралипоменон 3:11-12.
• Лука включает Каинана, сына Арфаксада, и Админа, сына Арама, в родословную царя Давида, хотя их нельзя найти в еврейских писаниях.
• Лука включает Иосифа, Иуду, Симеона и Левия в непосредственной последовательности в генеалогию Иисуса. В «Отбрасывании детских вещей» , стр. 169, Ута Ранке-Хайнеманн цитирует Иоахима Иеремию ( Иерусалим , стр. 296), «обычай использовать имена двенадцати патриархов в качестве личных имен возник только после изгнания», говоря, что «когда Лука цитирует имена Иосифа, Иуды, Симеона и Левия как потомков с шестого по девятый... это анахронизм, который доказывает, что часть генеалогии Луки, предшествующая изгнанию, исторически бесполезна».
• В Матфея 1:16 говорится, что Иаков был отцом Иосифа, а в Луки 3:23 говорится, что отца Иосифа звали Илием.

В ответ на эти и другие загадки генеалогий Нового Завета Раймонд Э. Браун говорит в «Введении в Новый Завет » на странице: «Хотя список Луки может быть менее классически монархическим, чем список Матфея, маловероятно, что любой из них является строго историческим » . (выделено мной).

Если, как говорит Браун, две генеалогии Нового Завета не являются строго историческими, мы можем ожидать необъяснимых различий и очевидных ошибок. Автор Евангелия от Матфея намеревался изобразить Иисуса как потомка длинной династии царей, но Евангелие от Луки уделяет большое внимание бедным, что согласуется с тем, что Иисус был потомком простолюдинов после обязательного царя Давида. Зоровавель был настолько важен в еврейской истории после изгнания, что оба автора чувствовали себя обязанными включить его в свои генеалогии, хотя каждый дал ему другого деда по отцовской линии.

Следует учитывать, что Зоровавель в Паралипоменонах — это не то же самое, что Зоровавель в Новом Завете. Хроники перечисляют Зоровавеля как сына Федаии и племянника Салафиила, сына Иехонии (Иехонии). Некоторые думают, что это ошибка, и пытаются втиснуть туда новозаветного Зоровавеля из-за Матфея.

Это явное недоразумение, поскольку Бог обещал, что ни один из потомков мужского пола Иехина (ИеХонии) никогда не будет на престоле. Он говорит, что больше не является «печатью власти» (Иеремия 22:24). Затем Господь говорит в Аггее 2:23, что Зоровавель, сын Салатиила, теперь является Его «печатью власти». Таким образом, наследство переходило не обязательно по левиратному браку, а по Власти Бога.

Вы утверждаете, что для левиратного брака требуется следующий брат, хотя случай Руфи и Вооза показывает, что это может быть ближайший родственник. Когда царская семья была взята в плен в Вавилон, многие были убиты или рассеяны. Поэтому, когда она вышла замуж за своего «ближайшего родственника» (т.е. за ближайшую доступную родственницу), это закончилось тем, что это была другая линия от царя Давида, таким образом исполнив все Божье обетование.

Мэтью прослеживает «царскую линию», называя их «сыновьями». Люди так зациклены на «этом законе» или «том законе», но Бог есть все, и Он может делать все, что хочет.