В своем труде о законах шабас под названием «Калкалас шабас» (в начале 3-й главы ) автор « Тиферес Исраэль» вводит тему мукце , говоря, что причина, по которой мудрецы запретили использование второстепенных предметов на Шабас был
כדי שיהא שביתת האדם ניכרת שהיא כמצות התורה למען ינוח, שיהא לבו פני לתורת ה 'ינוח, שיהא לבו פנוי לתורת ה' ביום שבת.
чтобы прекращение человека можно было распознать как библейскую заповедь «чтобы человек отдохнул», чтобы его разум мог быть доступен для Божьей Торы в день шабас .
Судя по тому, как он формулирует следующие несколько строк, кажется, что он утверждает, что это не только причина запрета на перемещение предметов мукце , но и основная причина этого.
В отличие от мнений Рамбама и Раавада, цитируемых далее в этом абзаце, которые утверждают, что законы мукцех были установлены для предотвращения запрещенных действий с рассматриваемыми предметами, Тиферес Исраэль, по-видимому, считают, что они предназначались для того, чтобы просто освободить человека от рутинной работы, которая отвлекала бы от его обучения/духовности (или представлять такое освобождение).
Есть ли более ранний источник для этого объяснения законов мукце - указанный как основная причина или нет? Это кажется довольно экстремальным и не имеет источника, в отличие от других объяснений, которые он включает.
Смотрите здесь . Автором этого ответа на вопрос студента, по-видимому, является раввин Гиль.
Самый ранний источник, доставленный туда, - это Нехемия.
(א) המקור הראשוני לאיסור מוקצה הוא הנאמר בכתובים (נחמיה פרק יג):
(יד)זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי עַל זֹאת וְאַל תֶּמַח חֲסָדַי אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בְּבֵית אֱלֹהַי וּבְמִשְׁמָרָיו: (טו)בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דֹרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵמוֹת ועֹמְסִים עַל הַחֲמֹרִים וְאַף יַיִן עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְכָל מַשָּׂא וּמְבִיאִים יְרוּשָׁלִַם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וָאָעִיד בְּיוֹם מִכְרָם צָיִד: (טז) וְהַצֹּרִים יָשְׁבוּ בָהּ מְבִיאִים דָּאג וְכָל מֶכֶר וּמֹכְרִים בַּשַּׁבָּת לִבְנֵי יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלִָם: (יז)וָאָרִיבָה אֵת חֹרֵי יְהוּדָה וָאֹמְרָה לָהֶם מָה הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים וּמְחַלְּלִים אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת: (יח)הֲלוֹא כֹה עָשׂוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּבֵא אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת וְעַל הָעִיר הַזֹּאת וְאַתֶּם מוֹסִיפִים חָרוֹן עַל יִשְׂרָאֵל לְחַלֵּל אּת ַ֑ת ַ֑ת ַ֑וֹן עַל(יט)וַיְהִי כַּאֲשֶׁר צָלֲלוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִַם לִפְנֵי הַשַּׁבָּת וָאֹמְרָה וַיִּסָּגְרוּ הַדְּלָתוֹת וָאֹמְרָה אֲשֶׁר לֹא יִפְתָּחוּם עַד אַחַר הַשַּׁבָּת וּמִנְּעָרַי הֶעֱמַדְתִּי עַל הַשְּׁעָרִים לֹא יָבוֹא מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת: (כ)וַיָּלִינוּ הָרֹכְלִים וּמֹכְרֵי כָל מִמְכָּר מִחוּץ לִירוּשָׁלִָם פַּעַם וּשְׁתָּיִם: (כא)וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח מִן ָעֵת הָעֵת הַהִיא לֹא בָאוּ בַּשַּׁבָּת:(כא) וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ ָדוּעַ לֵנִ לֵנִים ַח הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח מִן ָעֵת הָעֵת σַtִיא לֹא בָאוּ ָד:(כא) וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּעַ ָדוּעַ לֵנִ לֵנִים ַח הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח בָּכֶם ָעֵת הָעֵת σַחtִיא לֹא בָאוּ ָד:
и это интерпретируется Шулхан Орух Хорав,
וכך הובאו הדברים בשולחן ערוך הרב, או"ח סי' ש"ח סעיף ט"ז: בימי נחמיה בן חכליה שהיו העם מזלזלים באיסור שבת, כמ"ש בימים ההם ראיתי ביהודה דורכים גתות בשבת ומביאים הערימות וגו' עשו חכמים סיג וגדר לאיסור הוצאה , וגזרו על כל הכלים אע"פ שמלאכתם להיתר , שלא לטלטלם כלל אפילו לצורך תשמישן המיוחד להם, חוץ מן כוסות וקערות וסכין, וכיוצא בהם מהכלים הצריכים ביותר לסעודת השבת. ואח"כ כשראו חכמים שחזרו העם להזהר קצת באיסור שבת. חזרו והתירו לטלטל כל כלי שמלאכתו להיתר לצורך גופו או לצורך מקומו . ואח"כ כשראו שחזרו עםtעם להזהר יותר חזרו otryתירו לטלטל כל כלי שמלאכתותר חזרילו לטלטל כל כלי שמלאכתו להיתר , אפילו לצורך הכלי עצמוE. אבל לטלטל שלא לצורך כלל עדין לא נמנו עליו חכמים להתירו, ונשאר עומד באיסור שנאסר חכמ חכמים שבימי נחמיה בן חכליה.
Рамбан (Вайкира 24,24) дает аналогичное объяснение, основанное на Мехилте :
יהיה לכם שבתון - שיהיה יום שביתה לנוח בו . ואמרו רבותינו (שבת כד ב שבתון עשה σוא. והנה ע ע ב שבתון עשה σוא. והנה עtעושה מלאכה בי"ט עובר בלאו ועשה, ושובת מלאכו מקים עש עובר עש ועשה, ושובת בו מקים עשובר על על otдолв.
ובמכילתא (בא ט): ראיתי בפרשת החדש: ושמרתם את היום הזה (שמות יב יז): למה נאמר, והלא כבר כל מלאכיב ים שים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים עשים. ? תלמוד לומר: ושמרתם את היום הזה להביא דברים שהן משום שבות. יכול אף חולו של מועד יהא אסור משום שבות, והדין נותן? תלמוד לומר: ביום הראשון שבתון (להלן כט לט).
Σetנה ידרשו "שבתון" לשבות בו לגמרי אפילו מדברים שאינן מאבות מלאכות ותולדותיהן.
אבל לא נתברר לי זה, שאם תאמר שהוא אסמכתא מה טעם שיאמרו בלשון הזה, כי "שבות" בלשונם נאמר לעולם על של דבריהם, והאיך יתכן לומר דברים שהן אסורין משום שבות של דבריהם מנין שיהו אסורין מן הכתוב, ודרך האסמכתות לשנות שהם מן התורה לא שיאמרו דבר זה שהוא מדברי סופרים מנין מן התורה, אבל היה לו לומר דברים שאינן מלאכה מנין תלמוד לומר שבתון.
ונראה לי שהמדרש הזה לומר שנצטווינו מן התורה להיות לנו מנוחה בי"ט אפילו מדברים שאינן מלאכה, לא שיטרח כל היום למדוד התבואות ולשקול הפירות והמתנות ולמלא החביות יין, ולפנות הכלים וגם האבנים מבית לבית וממקום למקום, ואם הייתה עיר מוקפת חומה ודלתות נעולות בלילה יהיו עומסים על החמורים ואף יין וענבים ותאנים וכל משא יביאו בי"ט ויהיה השוק מלא לכל מיקח וממכר, ותהיה החנות פתוחה והחנווני מקיף והשולחנים על שלחנם והזהובים לפניהם, ויהיו הפועלים משכימין למלאכתן ומשכירין עצמם כחול לדברים אלו וכיוצא בהן, והותרו הימים הטובים האלו ואפילו השבת עצמה שבכל זה אין בהם משום מלאכה, כך אמרה תורה "שבתון" שיהיה יום שביתה וחמנטחחלווחה וחלווחה וזהו פירוש טוב ויפה .
ВАФ
ВАФ
ВАФ