Мужчины с длинными волосами - это грех?

Давайте посмотрим контекст.

1 Коринфянам 11:13 Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? 14 Не сама ли природа вещей учит вас, что если у мужчины длинные волосы, то это для него позор, 15 а что, если у женщины длинные волосы, то это ее слава? Ибо длинные волосы даны ей в качестве покрытия.

В этом отрывке Павел сравнивал мужские и женские волосы.

Мужчины с длинными волосами - это грех?

Я так не думаю.

Числа 6:5 Новая международная версия

«В течение всего периода их назорейского обета нельзя пользоваться бритвой на голове их. Они должны быть святыми, пока не закончится период их посвящения Господу; они должны позволить себе отрастить длинные волосы .

Мужчины с длинными волосами - это грех?

Мужчины с длинными волосами - это грех?

Ответ: «Да», этому учит стих, это позор для него.

«Разве сама природа не учит вас, что если мужчина носит длинные волосы, то это позор для него, а если у женщины длинные волосы, то это ее слава, потому что длинные волосы даны ей для прикрытия?» (1 Коринфянам 11:14-15)

Хотя личный вкус и местные обычаи имеют определенное влияние на то, как долго мужчина-христианин носит волосы, он хочет, чтобы они отражали его мужественность. Точно так же христианские женщины укладывают волосы скромно и с явной женственностью, так что это будет для них славой (1 Петра 3:3, 1 Тимофею 2:9).

1 Тимофею 2:9 (NASB)

9 Также Я хочу, чтобы женщины украшали себя приличной одеждой, скромно и скромно, не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценной одеждой,

1 Петра 3:3 (NASB)

3 Ваше украшение не должно быть только внешним: плетение волос, золотые украшения или нарядность;

В Коринфе обривание головы женщины или очень короткая стрижка волос были признаком того, что она была рабыней или находилась в позоре из-за того, что была уличена в блуде или прелюбодеянии (1 Кор. 11:6).

1 Коринфянам 11:6 (NASB)

6 Ибо, если женщина не покрывает головы, пусть и острижет ее; однако, если жене стыдно быть остриженной или обритой наголо, пусть она покроет [е] голову.

Важно отметить, что всеобъемлющий контекст этого странного раздела о покрытии головы относится к молитве и пророчеству, а предполагаемое место проведения — это общественная молитва и пророчество, а не личное, поскольку глава переходит к исправлениям в церковной практике облачения. Вечеря Господня:

Всякий человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову. Но всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову - 1 Кор. 11:4-5а

После некоторого количества очень запутанных формулировок Павел резюмирует учение:

Разве сама природа не учит вас, что если у человека длинные волосы , то это позор для него? А если у женщины длинные волосы , то это слава ей, ибо волосы ее даны ей для покрова. - 1 Коринфянам 11:14-15

Слово, переведенное как «иметь длинные волосы», по-видимому, подразумевает более сложную прическу, чем просто длину. Это имеет смысл, потому что волосы как у мужчин, так и у женщин естественным образом продолжают расти:

Существительное κομη (комэ) означает волосы в смысле шевелюры, прически и даже бороды: тщательно уложенной прически. Он используется только в 1 Коринфянам 11:15. Более распространенным словом для обозначения волос является слово, обозначающее один волос: θριξ (thrix), см. далее. Неясно, откуда взялось наше существительное κομη (коме), но отличным кандидатом является глагол κομεω (комео), означающий заботиться. Это означало бы, что греки назвали прическу в честь усилия, которое потребовалось, чтобы заставить волосы отказаться от своей естественной распущенности и уложиться на голове упорядоченно и уважительно: вымытые, расчесанные и заплетенные.

Таким образом, природа «учит» нас тому факту, что волосы, оставленные в покое, не растут и остаются в прирученном и ухоженном виде. Если мы свяжем это усилие, затраченное на создание сложной прически, с отрывками, связанными с властью, мы сможем понять эту главу как учение о том, что для женщины прилагать усилия, чтобы «укротить» свои волосы, является внешним признаком того, что она находится под властью Христа через доверенное лицо... человек, тогда как человек находится непосредственно под властью Христа и не должен прилагать больших усилий в этой области, поскольку у него нет доверенного лица; то есть вся личность человека должна быть внешним признаком того, что он находится под властью Христа:

Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого человека — Христос; а глава женщины — мужчина; а глава Христа - Бог. - 1 Кор. 11:3

Поэтому, если мужчина будет держать свои волосы длинными или короткими, это должно быть затрачено минимум усилий, поскольку он не должен заботиться о таком внешнем показухе по отношению к другим. Никаких причесок , господа!

«Грех» и «посягательство» — юридические термины, обозначающие нарушение Закона.

Павел, получивший фарисейское образование, был точен в своем языке, особенно когда речь шла о законе, грехе и беззаконии.

«Позор» - ἀτιμία- лучше всего переводится как «позор» и не является ни грехом, ни посягательством, что можно было бы перевести как παράπτωμα.

В Моисеевом законе также нет ничего о головных уборах (за исключением назореев и различных методов лечения проказы), и было бы отрицанием всего, чему учил Павел, если бы он утверждал, что он пытался навязать коринфянам закон о стрижках после того, как отверг обрезание и соблюдение Закона Моисея.

Скорее Павел говорил здесь о вопросах церковного порядка . Он не хотел, чтобы жена стыдила мужа, или муж — жену, или богатый — бедного, и поэтому увещевал коринфян, рассуждая о том, что должно быть в поведении, побуждая их одеваться скромно, для тех, кто богат, чтобы не украшать себя чрезмерно, встречаясь в общении с верующими, которые могут быть бедными, для жен, чтобы не смущать своих мужей, выставляя напоказ свои волосы, и т. д.

Казалось, что церковь в Коринфе испытала возрождение свободы в ответ на послание Павла о свободе, и они начали выставлять напоказ местные обычаи, когда встречались, что создало им репутацию в городе распущенных, а также вызывало у некоторых мужчин чувствовать себя пристыженными, поскольку их жены выставляли себя таким образом, на который местное сообщество смотрело свысока:

Это нельзя утверждать однозначно, но большинство свидетельств указывает на то, что общественное ношение головных уборов женщин было универсальным обычаем в первом веке как в еврейской культуре ([апокриф] 3 Маккавеев 4:6; Мишна, Ктубот 7.6; Вавилонский Талмуд, Ketuboth 72a-b) и греко-римской культуры (Plutarch Moralia 3. 232c; 4. 267b; Апулей Золотой осел 11. 10). Природа покрытия значительно различалась (Овидий Искусство любви 3: 135–65), но обычно это была часть верхней одежды, накинутая на голову, как капюшон. Похоже, что коринфский лозунг «все дозволено» применялся и к собраниям церкви, и коринфские женщины выражали этот принцип, сбрасывая свои отличительные одежды. Что еще более важно, они, по-видимому, отвергли концепцию подчинения внутри церкви (и, возможно, в обществе), а вместе с ней и любой культурный символ (например, головной убор), который мог быть связан с ним. По словам Павла, для женщины сброс покрывала был актом не освобождения, а унижения. С таким же успехом она могла бы побрить голову в знак позора (Аристофан Фесмофориазис, 837). Поступая так, она бесчестит себя и своего духовного главу, мужчину.[1]

Павел пытался обуздать эти тенденции, надеюсь, в беседе со взрослыми, в которой никому не нужно кричать о том или ином «грехе», поскольку они требуют нового Закона.

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. 1 Кор. 10.23 KJV

[1] Дэвид К. Лоури, «1-е Коринфянам», в «Комментарии к знанию Библии: толкование Священных Писаний», изд. JF Walvoord и RB Zuck, vol. 2 (Уитон, Иллинойс: Victor Books, 1985), 529.

Не обязательно. Письма Павла были письмами к конкретным людям в определенное время в определенных ситуациях. Павел говорит, что для них грех иметь длинные волосы, но это не обязательно правда, что для нас сегодня это грех , когда мужчины имеют длинные волосы. Нам нужно разобраться , почему это было грехом для них , а затем применить то же самое к нам сегодня.