На каком основании Кришна считается источником Вишну?

Почему Кришна считается источником Вишну?

Ответ основан на анализе Дживы Госвами в его Сандарбхах.

Эта вера основана на «Шримад-Бхагаватам» и других ведических писаниях.

Несколько причин, по которым Шримад Бхагаватам считается сарва-прамананам чакраварти — императором всех свидетельств:

1. Написав все Веды, пураны и махабхараты, Вьяса все еще был недоволен, а затем, наконец, написал «Бхагаватам» и остался доволен.

2. Во многих других пуранах Бхагаватам прославляется как лучший.

3. Гаруда-пурана объявил это естественным комментарием к Веданта-сутре и наиболее полным из всех (см. Здесь ) .

Еще несколько причин будут приведены позже, а пока оставим их здесь.

Стих 1.3.28

эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам индрари-вйакулам локам мридайанти юге юге

Все эти воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей пуруша-аватара. Но Кришна — это Сам Бхагаван. В каждую эпоху Он защищает мир Своими различными обликами, когда мир беспокоят враги Индры.

Это император всех стихов Бхагаватам, поскольку он является наиболее убедительным, недвусмысленным, декларативным, абсолютным и категоричным в утверждении верховенства Господа Кришны.

Это очень подробно обсуждается в «Кришна Сандарбхе».

Джива Госвами называет эту парибхаса-сутру «Шримад-Бхагаватам».

Парибхаса-сутра любой книги излагается только один раз, как правило, в начале, дает ключ к правильному пониманию всей работы и управляет даже великой литературой, содержащей миллионы утверждений.

«Шримад-Бхагаватам» описывает высшую стадию Абсолютной истины и высшую цель жизни. Это не случайный сборник историй. Следовательно, серьезность темы «Бхагаватам» требует, чтобы ему предшествовала Парибхаса-сутра.

Господь Шри Кришна неоднократно описывается в стихах «Шримад-Бхагаватам». Стихи «Бхагаватам» можно сравнить с армией, и этот стих можно считать командующим этой армией.

Бхагаватам описывает деяния различных воплощений Господа Кришны, которые являются таинственными (ШБ 1.3.29), как видно из заявления 12.13.11 . Поскольку третья глава 1-й Песни обобщает воплощения и их действия, а стих 1.3.28 связывает все воплощения, это действительно парибхаса-сутра Бхагаватам.

Другим примером этого является парибхаша-сутра «випратишехе парам карйам» (когда два грамматических правила противоречат друг другу, следует использовать второе), которая регулирует весь текст «Ашоадхьяи» Панини.

Значение стиха об императоре:

ete — «Все это» относится к воплощениям (ранее описано в SB 1.3 )

ca - и (все воплощения, не упомянутые в этом списке)

амша-калах -> полные части или части полных частей и кал, или, другими словами, вибхути (проявления меньшей силы).

пумсах -> воплощения пуруши, которые произошли от Бхагавана

кришнас -> Господь Кришна, который считается 20-м воплощением в этом списке.

ты -> но

1. Это отличает Господа Кришну от «амса-калы».
2. Также означает определенно или действительно или используется для акцента; таким образом, слово «ту» подчеркивает, что только Кришна является изначальной формой Бхагавана, а Нараяна или любые другие вторичные экспансии Господа не являются изначальными формами.

бхагаван свайам -> это тот самый Бхагаван, который является изначальным источником даже Пуруши.

Он источник всех воплощений (на самом деле, высший источник источников воплощений), а не просто экспансия Вишну. Это подчеркивается использованием слова «сваям» (лично).

Давайте углубимся в детали:

В приведенном выше стихе в соответствии с принципом «не следует говорить сказуемое без указания субъекта» характеристика бытия Бхагаваном (бхагаваттвой) [т.е. сказуемое] устанавливается как принадлежащая именно Кришне [субъекту], а не наоборот, то, что свойство быть Кришной (Кришнатвой) установлено Бхагаваном. Следовательно, поскольку только Шри Кришна был определен как вместилище (дхарми) качеств бытия Бхагавана (бхагаваттвы), тем самым доказывается, что Он является изначальным источником (аватари) всех аватар, а не [просто] проявлением Пуруша. Сута выражает сам этот факт словом сваям («Сам»), что означает, что Он Бхагаван в Себе и Сам по себе, а не потому, что Он появился из Бхагавана,

Когда говорят: «Кришна — это Сваям Бхагаван», — известным субъектом является Кришна, потому что Он уже упоминался как двадцатая аватара. Однако никто не знал, что он Сваям Бхагаван. Эта дополнительная информация теперь представлена ​​в настоящем стихе. Если предложение интерпретировать в обратном порядке, т. е. «Сваям Бхагаван есть (принял форму) Кришны», то мы имеем случай, когда субъект неизвестен, потому что ни один Сваям Бхагаван ранее не упоминался. В таком случае Сута сказал бы что-то вроде «нараянас ту бхагаван сваям кришна нараяна эва». Сваям означает «самим Самим Самим», а не из-за какого-либо другого медиума или упадхи. Качество того, чтобы быть Бхагаваном, присуще Его природе, а не является наложением.

Дальнейший анализ:

1) Согласованность: вступительные и заключительные утверждения композиции совпадают друг с другом.

В первом стихе этой главы «Бхагаваты» ( шб. 1.3.1 ) Сута Госвами использовал два слова паурушам и бхагаван, а в заключительном стихе этого раздела (шб. 1.3.28) он использует два слова пумсах и бхагаван. . Поскольку слово пумсах является синонимом [пуруши] и поскольку слово бхагаван идентично, Шри Сута здесь напоминает нам, что это те же два слова, которые использовались ранее. Чтобы рассеять все препятствия на пути к ясному пониманию, ученые используют одни и те же или эквивалентные слова в своих вступительных (уддеша) и заключительных утверждениях (пратинирдеша). Например, в разделе, посвященном теме Джйотиштомы, в предписании «Каждой весной поклоняйтесь джйотиш» слово джйотиш относится к жертвоприношению Джйотиштома.

Если бы говорящий вводил одну тему в начале и другую в конце, было бы трудно понять его или ее намерение. Это повторение одних и тех же слов во вступительном и заключительном утверждениях также показывает не только то, что Бхагаван отличен от Пуруши и является его источником, но и то, что Кришна — это Сам Бхагаван.

2А) Примирение: более значимые факты помещаются в конец сочинения.

Не следует сомневаться в этом заключении на том основании, что Кришна также числится среди аватар. [Такое утверждение опровергается] герменевтическим принципом: «Среди предшествующих и последующих [предписаний] первое слабее, как пракрити [основная часть ягьи, или ритуала, которая перекрывается процессом искупления (викрити)] (Джаймини-сутра 6.5.54)

Хотя в 1.3.23 Кришна упоминается в списке воплощений, 1.3.28 развеивает сомнения в том, что он всего лишь одно из воплощений. 1.3.28, указанное в конце, имеет больший вес, чем 1.3.23.

2B) Прямое утверждение важнее контекста

С другой стороны, утверждение «Кришна, однако, есть Сам Бхагаван» (шб. 1.3.28) подтверждается герменевтическим принципом, согласно которому прямое утверждение (шрути) важнее контекста (пракарана) [который в данном случае касается аватар] . Пример применения этого принципа можно найти в комментарии Шанкарачарьи к «Веданта-сутре»: «Поскольку прямое утверждение (шрути) имеет больший авторитет [чем контекст (пракарана)], нет никакого противоречия [факту, что эти огни (манасчит и т. д.) не зависят от ритуальных действий (крия), вместо этого они связаны со знанием (видья)]» (стих 3.3.50).

Хотя Кришна указан как двадцатая аватара и, таким образом, включен в контекст аватар, Его характеристика как аватара перекрывается прямым утверждением (шрути): «Кришна (один) — это Сам Бхагаван».

Следовательно, и здесь, в контексте обсуждения аватар, Сута Госвами не использовал слово бхагаван для обозначения какого-либо другого аватара, а сделал это только по отношению к Кришне: «Бхагаван снял бремя [земли]» [сб 1.3]. .23].

Следовательно, Его включение в список аватар связано с тем фактом, что, хотя Он Сам Бхагаван и всегда пребывает в Своей внутренней природе, Он иногда становится видимым для всего мира, питая особую сладость Своей божественной игрой (лила ), таких как рождение, чтобы даровать уникальное удивительное блаженство Своим личным спутникам.

3A) Отличие: важность слова «ту».

Согласно Амара-коше, существительное, за которым следует ту, не имеет отношения ни к чему, что ему предшествует (тв-антатхади на пурва-бхак).

«ту» здесь разделяет предложение, поскольку ту используется для обозначения того, что следующий предмет отличается от предыдущих, он отличает Господа Кришну от амса калах. Таким образом, ту окончательно заявляет, что Кришна — изначальная Верховная Личность Бога.

С другой стороны, слово ту подразумевает ограничение в смысле «только» или «исключительно».

Тогда шрути, или прямое утверждение, понимается как окончательное (савадхарана). Таким образом, в соответствии с принципом «Определяющая шрути сильнее [других утверждений]» (савадхарана шрути балавати), даже если Маха-Нараяна, Рама или другие упоминаются как Сваям Бхагаван в некоторых утверждениях самих шрути, это быть понятым во вторичном смысле в силу приведенного выше прямого утверждения. (Это означает, что Нараяна может косвенно рассматриваться как Сваям Бхагаван только по отношению ко всем аватарам, исходящим от Него, но не по отношению к Его собственному источнику, Шри Кришне. Это необходимо сделать, потому что не может быть двух форм Сваям Бхагаван)

3B) Различие между целым и его частями

В связи с этим следует сказать следующее: идентичность амши в отношении доблести, природы и т. д. с амши следует понимать как обусловленную именно их единством [категориального бытия (джатиятва)]. Это положение сравнимо с положением ручейков, вытекающих из неистощимого озера, где неисчерпаемость ручейков обусловлена ​​неисчерпаемостью их источника [SB 1.3.26] ; в противном случае было бы невозможно отличить часть (амша) от всеобъемлющего целого (амши).

Следовательно, между аватари и Его аватарами определенно существует иерархия (таратамья).

Так, в восьмой главе Третьей песни Васудева описывается как превосходящий даже Санкаршану:

Четверо высших целибатных мудрецов (Кумары), желая узнать правду о Том, кто превосходит даже Бхагавана Сан-каршану, подошли к Нему [Санкаршане], изначальному Дэве, и спросили его, чье сознание [саттва, т. е. джняна] беспрепятственный и который находился в районе Патала. В то время Он поклонялся [через полное медитативное погружение] Своему собственному источнику, [которого Веды] провозглашают Васудевой.

(шб 3.8.3–4)

В противном случае фраза кришнас ту стала бы ненужной, потому что ее цели служила бы просто фраза бхагаван свайам.

Поэтому, поскольку между частью (амша) и целым (амши) существует различие, смысл утверждения «Кришна, однако, есть Сам Бхагаван» (кришнас ту бхагаван свайам) правильно объяснен.

Вторая половина стиха синтаксически не связана с первой половиной, потому что слово ту указывает на разрыв в структуре предложения. Следовательно, утверждение «Кришна, однако, есть Сам Бхагаван» само по себе завершено.

Вторая половина стиха указывает на цель прихода Господа или его воплощений в каждую югу.

4) Философия. Философское утверждение более авторитетно, чем историческое.

Сутра книги Парибхаса подобна правящему царю, которому должны подчиняться все остальные (утверждения). Итак, если утверждение не соответствует Парибхаса-сутре, читатель может отвергнуть его или интерпретировать это утверждение, чтобы оно согласовывалось с Парибхаса-сутрой.

5) Противоречия: кажущиеся противоречия с Парибхаса-сутрой опровергнуты и даны правильные значения (чтобы согласовать с Парибхаса-сутрой)

Например, игра встречи Кришны и Арджуны с Маха-Вишну, упомянутая в SB 10.89, подробно объясняется с этой точки зрения . всеми Его полными частями.

Утверждение «калабхйам нитарам харех» (ШБ 10.20.48) также может быть представлено как утверждение, противоречащее нашей парибхаша-сутре, и кто-то может заявить, что эти слова означают «Хари явился в форме двух Своих экспансий, Кришны и Баларамы». На самом деле, однако, это не правильное толкование этих слов. «Калабхьям» (двумя полными частями) на самом деле не одно слово, а два слова «кала» и «абхйам», соединенные сандхи. Фраза «харех кала» означает планету Земля, которая является одной из многих энергий Господа Хари, а «абхйам» означает «с помощью Кришны и Баларамы». энергия казалась очень красивой благодаря присутствию Кришны и Баларамы».

Точно так же другие примеры можно найти в 10.2.41, 10.2.18, 4.1.59 и т. д., которые также разъясняются.

Ложное утверждение о том, что Баларама и Кришна появились из волос Вишну, основанное на некоторых стихах Вишну-пураны и Махабхараты, полностью опровергается.

Шридхара Свами, старейший комментатор, также разрешает некоторые противоречия таким образом.

Например: В 2.7.26 : издание Мотилала переводит это как: «Чтобы устранить бедствие земли, которое было забито Дайтьями, он, с белыми и черными волосами (Баларама и Кришна), будет рожден своей собственной амшей. "

Шридхар Свами не согласен с таким переводом, так как на голове Господа не видно седых волос, так как он не стареет ( здесь я говорил о том, что даже нормальные деваты не стареют). Также это противоречит ясному заявлению кришнасту бхагаван свайам. Он комментирует:

mat-kesav evaitat kartum saktav iti dyotanartham | рама-кришнайор варна-сучанартхам ча кешоддхаранам ити гамьяте | анйатха татраива пурва-пара-виродхапаттех, кришнас ту бхагаван свайам ити этад-виродхач ча

Кроме того, в истории Чандра-каланкапатти-карана в Прабхаса-кханде Сканда-пураны, в описании внешности Господа Кришны, Кришна описывается как Сам Господь Вишну. Используя слова «сваям вишнух (Сам Вишну)», Вьясадева опровергает придуманную идею о том, что Кришна является воплощением волос Господа Вишну.

В различных случаях Джива Госвами использует объяснения Шридхары Свами.

Процитировав несколько стихов, явно противоречащих парибхаса-сутре, и объяснив их правильным значением, Джива Госвами заявляет:

«Наша парибхаса-сутра (кришна ту бхагаван свайам) теперь предстает как великий героический царь, который только что победил сотни врагов в форме противоположных аргументов и полностью подчинил их себе, к великому удовольствию всех зрителей. в виду множество аргументов, которые составляют пехоту, кавалерию, воинов на колесницах и воинов на слонах его армии».

6) Дополнения: стихи, поддерживающие Парибхаса-сутру.

Многие другие стихи из Бхагаватам доказывают, что Кришна является источником всех воплощений, таких как лила-аватары и гуна-аватары. Некоторые примеры: 10.2.40 , 10.14.20 , 10.8.15 , 10.10.34 , 10.58.37 , 10.87.46 и т.д..

ШБ 9.24.55:

шоамас ту тайор асит сваям эва харих кила ит «Восьмым сыном Васудевы и Деваки был Сам Верховный Господь — Кришна». Использование слова «кила (конечно)», чтобы подчеркнуть утверждение этого стиха, полностью подтверждает утверждение нашей парибхаша-сутры.

васудева-грихе сакшад бхагаван пуруша эва (ШБ 10.1.23)

СБ 10.14.32:

нанда-гопа-враджаукашам йан-митрам параманандам пурнам брахма санатанам

«Как же счастливы Нанда Махараджа, пастухи и все жители Враджабхуми! Их счастью нет предела, потому что Абсолютная Истина, источник трансцендентного блаженства, вечный Верховный Брахман, стал их другом».

То, что Шри Кришна — Изначальная Личность Бога, особенно подтверждается фразой «пурнам брахма санатанам».

7) Основная тема: Слава Кришны описывается в «ШБ».

Десятая и Одиннадцатая песни, составляющие почти половину «Шримад-Бхагаватам», описывают исключительно игры Господа Кришны. Далее Первая Песнь подробно описывает Кришну. Первые Девять песен кратко описывают другие формы Господа. Кроме того, в каждой из двенадцати песен Кришна в различных случаях описывается как Верховная Личность Бога.

Во Второй песни Господь Кришна описывается как Верховная Личность Бога в повествовании о беседе между Брахмой и Нарадой (10 стихов, посвященных Кришне в ШБ 2.7 ).

В Третьей песне Господь Кришна также описан в рассказе о разговоре между Видурой и Уддхавой.

В Четвертой песне описывается Господь Кришна и следующие стихи: «Этот Нара-Нараяна Риши, который является частичной экспансией Кришны, явился теперь в династиях Яду и Куру в формах Кришны и Арджуны соответственно, в чтобы облегчить бремя мира». (ШБ 4.1.59) и «Притху Махараджа был могущественным воплощением энергий Господа Кришны; следовательно, любое повествование о Его деяниях, несомненно, очень приятно слушать и приносит удачу»* (ШБ 4.17.6). представлены как доказательство того, что Шри Кришна является настоящим субъектом, описанным в стихах Бхагаватам и т. д....

Следовательно, описание Господа Кришны является основным предметом Бхагаватам.

8) Общий интерес: Все различные ораторы и все слушатели «Шримад-Бхагаватам» хотят слышать и прославлять Кришну.

Примеры говорящих: Сута Госвами ( 1.2.5 ), Шукадева Госвами ( 2.4.20 ), Майтрейя Риши ( 4.17.8 ) Примеры слушателей: Шаунка Риши ( 1.1.12-14 ), Махараджа Парикшит ( 1.19.5 , 10.1. 1-13 ), Видура ( 4.17.6-7 )

В соответствии с наставлением Нарады Муни: « И таким образом вы можете думать об играх Господа в трансе для освобождения людей в целом от всех материальных уз» (ШБ 1.5.13 ).

Медитация или транс Вьясадевы в ( 1.7.6-7 ) показывает, что Кришна является основным субъектом Бхагаватам.

йасйам ваи шруйаманайам   кришне парама-пуруше

ШБ 1.7.7 — Просто слушая эту ведическую литературу, сразу же прорастает чувство любовного преданного служения Господу Кришне, Верховной Личности Бога, которое гасит пламя скорби, иллюзии и страха.

9) Заменитель: «Бхагаватам» сам по себе считается одной из форм Шри Кришны.

Хотя солнце Кришны зашло, солнце Бхагавата Пураны взошло 1.3.43

Эта «Бхагавата-пурана» сияет, как солнце, и она возникла сразу после ухода Господа Кришны в Свою обитель в сопровождении религии, знания и т. д. Кали получит свет от этой Пураны

10) Имя: Никакое другое святое имя Господа не равно Кришне.

сахасра-намнам пунйанам, трир-авриттйа ту йат пхалам; экаврттйа ту кришнасйа, намайкам тат прайаччхати

Однократное повторение святого имени Кришны эквивалентно очищающему эффекту повторения других имен Господа три тысячи раз (Вишну сахасра нама трижды).

(Брахманада Пурана 2.36.19). Смотрите здесь

11) Подтверждение: В другой литературе Кришна также упоминается как Изначальная Личность Бога .

Джива Госвами цитирует «Махабхарату», «Брахма-самхиту» и «Брахма-вайварта-пурану», «Падма-пурану», «Бхагавад-гиту».

12) Высшая форма: Вечность и верховенство формы Шри Кришны подтверждается также в Бхагаватам и других литературах.

например: 3.2.12 йам мартйа лилаупайикам., 11.6.5 тасйам вибхраджаманайам.., 10.14.1 наумидйа те бхра вапуше.., 10.14.14 нарайанас твам на хи. Бхагавад-гита (11.51-54)

А как насчет доказательств, противоречащих этой точке зрения?

Кто-то может возразить: приводя мало аргументов, вы попытались опровергнуть огромную массу доказательств против вашей теории. Я не могу тебе поверить.

Ответ: В «Веданта-сутре» и других ведических писаниях многие длинные аргументы опровергаются в нескольких словах. Длина аргумента не является критерием того, истинен он или нет. Даже в материальном мире мы можем видеть пример этого, ибо иногда один сильный воин может победить в битве тысячу воинов. Точно так же один сильный аргумент может победить тысячи нелогичных слов.

По правде говоря, кажущиеся противоречия в других пуранах также могут быть разрешены.

Хари-вамша описывает Господа Кришну как воплощение Господа Упендры (Ваманы). Это ложное представление опровергается следующими словами, сказанными Господом Кришной в Бхагаватам, которые описывают возвращение Господа Кришны в Свою вечную обитель в духовном мире (11.6.31). То, что Господь Кришна, покинув планету Земля, вернулся в Свою обитель в духовном мире, также подтверждается в следующем утверждении Брахмы (Бхагаватам 11.6.27):

В некоторых местах священных писаний может быть сказано, что Господь Вайкуноха, сын Викуноха-деви, явился как Господь Кришна; в других местах может быть сказано, что Кширодакашайи Вишну явился как Господь Кришна; в других местах писаний может быть сказано, что воплощения пуруши явились как Господь Кришна; в других местах писаний может быть сказано, что Нараяна Риши явился как Господь Кришна; в молитвах «Брихат-сахасра-нама» при описании личности Господа Баларамы и Господа Лакшманы может быть сказано, что Господь Рамачандра явился как Господь Кришна; в других местах писаний может быть сказано, что волосы Господа Нараяны явились как Господь Кришна; а в других местах священных писаний могут встречаться и другие описания того, как другие формы Бога воплощались в образе Господа Кришны. Как разрешить эти противоречивые утверждения? На самом деле все эти утверждения верны, поскольку все формы Личности Бога одновременно присутствуют в образе Личности Бога, Шри Кришны, и когда Шри Кришна нисходит в этот материальный мир, все другие формы Бога также нисходят вместе с Ним. ибо Он — источник всего, и для подробного объяснения обратитесь к Кришне Сандарбхе)

То, что все формы Бога проявляются из тела Господа Кришны, подтверждается следующим утверждением Уддхавы (Шримад-Бхагаватам, 11.11.28):

Мой дорогой Господь, как Абсолютная Истина, Ты трансцендентен материальной природе и, подобно небу, никогда ни в чем не запутан. Тем не менее, находясь под властью любви Твоих преданных, Ты принимаешь множество различных форм, воплощаясь в соответствии с желаниями Твоих преданных.

То, что «Бхагаватам» — лучшая из всех ведических писаний, подтверждается в следующем стихе (ШБ 9.22.22-23 ):

«От Вьясадевы родился я [Шукадева Госвами], и от него я изучил это великое литературное произведение, «Шримад-Бхагаватам». Воплощение Бога Ведавьяса, отвергнув своих учеников во главе с Паилой, дал мне наставления по «Шримад-Бхагаватам», потому что я был свободен от всех материальных желаний».

Вьясадева дал Своим ученикам четыре Веды и Пураны, но не Бхагаватам. Только Шукадева мог изучать Бхагаватам, потому что он был свободен от всех материальных желаний. Это показывает превосходство «Бхагаватам» над всеми ведическими писаниями.

Поскольку «Бхагаватам» — лучшее из всех ведических писаний, утверждение «Бхагаватам» о том, что Шри Кришна — Верховная Личность Бога, следует принимать как истинную истину.

В этом контексте можно привести пример деревенского вождя и царя. В зале собраний деревенского старосты одна вещь может быть восхвалена как лучшая из всех, а в зале королевских собраний как лучшая из всех может быть восхвалена другая вещь. Стандарты деревенского старосты и короля не находятся на одном уровне. То, что король считает лучшим, может быть принято как лучшее, чем то, что хвалит глава деревни. Точно так же «Бхагаватам» — лучшее из всех писаний, и поскольку в стихах «Бхагаватам» Шри Кришна прославляется как Изначальная Личность Бога, это следует принять за истину, даже если кто-то сможет найти какие-то доказательства. противоречить этому в некоторых других ведических писаниях. Любое утверждение писаний, противоречащее утверждению Бхагаватам «Кришнас ту бхагаван свайам».

Мы видим в Бхагаватам 10.77.30 :

«Таково мнение некоторых мудрецов, о мудрый царь, но те, кто говорит таким нелогичным образом, противоречат сами себе, забыв свои собственные предыдущие утверждения».

В этом стихе ясно описывается, как иногда в ведической литературе встречаются неверные утверждения. Поэтому внимательный читатель должен быть готов иногда отвергать библейские цитаты. Руководящим принципом для принятия и отклонения таких утверждений должен быть авторитет Бхагаватам.

Когда Шукадева Госвмай рассказывал «Бхагаватам», присутствовали даже такие великие мудрецы, как Нарада и Вьяса. Хотя эти два мудреца были соответственно гуру и гранд-гуру Шри Шуки, когда они услышали Шримад Бхагаватам, исходящий из его уст, им показалось, что они никогда раньше не слышали этого. По этой причине здесь сказано, что он и их научил этой важнейшей мудрости. Как упоминается в сука мукхад амрита драва самйютам: «Бхагаватам наполнен нектарным соком изо рта Шуки» [Бхаг 1.1.3 ]. Таким образом, и в этом смысле «Бхагаватам» славнее любого другого писания. Утверждения о превосходстве других Пуран, таких как Матсья Пурана, верны лишь относительно.

Итак, даже если, как думают некоторые люди, другие Пураны подчиняются авторитету Вед, Бхагаватам прямо отрицает эту идею в отношении себя. Другими словами, «Бхагаватам» претендует на собственный авторитет независимо. Таким образом, его положение является положением высшего авторитета шрути, как сказано: «Как случилось так, что царь Парикшит встретил этого великого мудреца, что сделало возможным проявление этого текста шрути для чистых вайшнавов?» [Бхаг 1.4.7 ]"

Дело не в том, что Шрути (Веды, особенно Упанишады) учат чему-то другому, они говорят косвенным образом.

Кришна говорит в 11.21.35

парокша-вада ришайах парокшам мама ча прийам

«Ведические провидцы и мантры имеют дело с эзотерическими/косвенными терминами, и мне нравятся такие косвенные описания».

Заявление Бхагаватам о том, что это величайшая пурана, является абсолютным, и поэтому выводы Бхагаватам являются высочайшими.

Какие другие сампрадаи принимают эту идею?

Есть и другие сампрадаи, такие как Рудра Сампрадайя (Пустимарг) и Нимбарка Сампрадайя, которые признают, что Кришна является источником всего.

На каком основании Кришна считается источником Вишну?

Так считают на основании следующего стиха из Шримад Бхагаватам.

Там говорится, что вначале Всевышний (Господь Кришна) проявляется в форме пуруши (Вишну). Этот пуруша имеет три формы: Каранокадашайи Вишну, Гарбодхакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну. Следовательно, они верят, что Кришна является источником Вишну.

Из Шримад-Бхагаватам, песня-1, глава-3, стих-1 :

джагрихе паурушам рупам бхагаван махад-адибхих
самбхутам шодаша-калам адау лока-шишрикшайа
Значение: В начале творения Господь сначала расширил Себя во вселенской форме воплощения пуруши и проявил все составляющие материального творения. И таким образом сначала было создано шестнадцать принципов материального действия. Это было сделано с целью создания материальных вселенных.
КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» говорится, что Личность Бога, Шри Кришна, поддерживает эти материальные вселенные, распространяя Свои полные экспансии. Итак, эта форма пуруши является подтверждением того же принципа.Изначальная Личность Бога Васудева, или Господь Кришна, известный как сын царя Васудевы или царя Нанды, исполнен всех достояний, всех энергий, всей славы, всей красоты, всего знания и всего отречения. Часть Его достояния проявляется как безличный Брахман, а часть Его достояния проявляется как Параматма. Этот аспект пуруши той же Личности Бога, Шри Кришны, является изначальным проявлением Параматмы Господа. Есть три качества пурушив материальном творении, и эта форма, известная как Каранодакашайи Вишну, является первой из трех. Другие известны как Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну, которых мы узнаем один за другим. Бесчисленные вселенные рождаются из кожных отверстий этого Каранодакашайи Вишну, и в каждую из вселенных Господь входит как Гарбходакашайи Вишну.

См. Какие все секты принимают три формы Вишну, как описано в Сатвата-тантре? который дает ссылки на эти три формы Вишну.

Какие все школы принимают эту идею?

Это принято Гаудия-вайшнавами, сектой Нимбарки, сектой Валлабхачарьи, сектой Пранами и сектой Радха Валлабха, о чем я также написал в этом ответе .

И почему они принимают одно и отвергают другое, основано на убеждениях. Одни считают Кришну высшим, а другие верят Вишну.

Это главный стих,

Стих 1.3.28 Бхагаваты

эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам индрари-вйакулам локам мридайанти юге юге

Все эти воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей пуруша-аватара. Но Кришна — это Сам Бхагаван. В каждую эпоху Он защищает мир Своими различными обликами, когда мир беспокоят враги Индры.

Поскольку это было адекватно объяснено в принятом ответе, позвольте мне просто подытожить, а затем добавить еще несколько стихов и объяснений.

В начале «Бхагаватам» эта глава, посвященная таинственному явлению Господа (джанма гухйам бхагавато, ШБ 1.3.29), называется сутрой, поскольку она связывает воедино (суч) утверждения, касающиеся всех аватар. И в этой главе эте чамса-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам — это парибхасасутра, дающая общее определение всей работы. Таким образом, везде, где в «Бхагаватам» описываются аватары, других следует называть экспансиями пурушаватара, а Кришну следует называть сваям бхагаван. Этот вывод распространен повсюду в Бхагаватам. Было сказано:

парибхаса хй эка-дешаштха сакалам шастрам абхипракашайати йатха весмапрадипа Утверждение парибхаса, помещенное в одном месте, освещает все писание, подобно тому как лампа освещает весь дом.

Эта сутра появляется в произведении один раз и не повторяется постоянно. Хотя в священном писании миллионы утверждений, эта сутра контролирует их все, как король. Таким образом, утверждения, противоречащие сутре, должны быть объяснены так, чтобы они согласовывались с сутрой. Это потому, что эти противоположные утверждения слабы, поскольку они относятся к второстепенным предметам в работе, и потому, что утверждение сутры сильно, поскольку поддерживается прямым утверждением.

ШБ 1.9.18 эша ваи бхагаван сакшад адйо нарайанах пуман мохайан майайа локам гудхаш чарати вришнишу

Кришна здесь упоминается как адйо нараяна, что означает первый нараяна.

СБ 10.72.15

шрутваджитам джарасандхам нрипатер дхйаято харих ахопаям там эвадйа уддхаво ям увача ха

Здесь Кришна упоминается как адья харих, что означает первый Хари или изначальный Хари.

Таким образом, Кришна — это корень Хари, корень Нараяны. Он источник всех воплощений.

Подобно тому, как 1.3.28 руководил всей Бхагаватой, теперь его применение будет распространено и на другие пураны.

Теперь обратимся к Вишну-пуране:

Критик может представить приведенные ниже стихи, чтобы дискредитировать «кришнасту бхагаван свайам».

амшаватаро брахмарше йо 'йам йаду-кулодбхавах | вишнос там вистаренахам шротум иччхамй ашешатах || чакара яни кармани бхагаван пурушоттамах | амшамшенаватирйорвьям татра тани муне вада || майтрейа шруятам этад йат пришто 'хам идам твайа | вишнор амшамша-самбхути-чаритам джагато хитам ||(VP 5.1.2-4)

«Теперь я хочу услышать более подробное описание, святой Риши, той части Вишну, которая сошла на землю и родилась в семье Яду. Скажи мне также, какие действия он совершил в своем нисхождении, как часть часть высшего, на земле. Я расскажу тебе, Майтрейя, отчет, который ты просил; рождение части части части Вишну и блага, которые его действия принесли миру». Х. Х. Уилсон).

Однако интерпретация в соответствии с «кришнасту бхагаван сваям» выглядит следующим образом: (взято из комментария Чайтанья Мата Манджуши к Шринатхе Пандиту)

Объяснение приведенных выше спорных слов таково, последовательно:

(1) амшаватарах (аватара амши) означает: амшанам нарайанадинам аватарах йасмат сах, «Тот, от кого происходит аватара амш, таких как Нараяна».

(2) амшамшена аватирйа (после нисхождения с амшей амши) означает: амшах брахмадаях тешам амшена йадава-рупена саха аватирйа, «после того, как Он спустился с ядавами, которые суть амши, такие как амши» : бхавадбхир амшаир йадушупаджанйатам, «[Брахма сказал богам:] Вы должны родиться амшами среди Яду» (Бхагаватам 10.1.22), и

(3) вишнор амшамша-самбхути-чаритам (деяния Того, кто явился с амшей амши Вишну) понимается следующим образом. Сначала вишнох чаритам означает шри-кришнасйа чаритам (деяния Шри Кришны). На кого они были похожи? They were aṁśāṁśa-sambhūti, which means: aṁśānāṁ brahmādīnām aṁśāḥ yādavāḥ teṣāṁ samyak samīcīnā bhūtiḥ sampattiḥ yasmāt yatra vā, “either (A) because of which there is the complete prosperity of the Yādavas, who are aṁśas of aṁśas such as Brahmā; или (Б) когда процветание Ядавов, которые являются амшами амш, таких как Брахма, становится полным».

Теперь можно сказать, что Кришна является воплощением волос Вишну, основываясь на 5.1.59 и последующих стихах.

evaṁ saṁstūyamānas tu bhagavān parameśvaraḥ | ujjahārātmanaḥ keśau sita-kṛṣṇau mahā-mune || uvāca ca surān etau mat-keśau vasudhā-tale | аватирйа бхуво бхара-клеша-ханим каришйатах || васудевасйа йа патни деваки деватопама | тасйам аштамо гарбхо мат-кешо бхавита сурах ||(Ви Пу. 5.1.59-60,63)

Когда Брахма закончился, верховный владыка вырвал два волоса, один белый, а другой черный, и сказал богам: «Эти мои волосы сойдут на землю и избавят ее от бремени ее бед».

«Эти мои (черные) волосы должны быть олицетворены в восьмом зачатии жены Васудевы…» (Единственная соответствующая часть перевода взята из Г. Х. Уилсона)

Однако сами последующие стихи опровергают приведенный выше перевод / интерпретацию, где Вишну говорит: « Я сам воплотлюсь в восьмом зачатии Деваки; и ты немедленно примешь характер, подобный эмбриону потомства Яшоды».

Таким образом, смысл стихов, в которых, кажется, говорится, что Кришна является воплощением волос Вишну, таков:

Господь взял (проявил) один белый волос и один черный волос от Себя, не то чтобы Он вырвал их, поскольку Его волосы трансцендентны; снимать их нет смысла. Суть в том, что Он поднял оба волоса; затем Он показал им. Он сделал это, чтобы указать цвет.

В качестве альтернативы [мат-кешау интерпретируется как соединение карма-дхарая]: мама кам сукхам тат-сварупау ишварау ча, «Они — Мое счастье (мат-ка = мама сукха) и Они — два Господа», чья природа — счастье.

Что касается тасйам аштамо гарбхо мат-кешо бхавита, «Мои (черные) волосы станут восьмым зародышем в ее чреве» (Вишну-пурана, 5.1.63, цит. выше), мат-кешах (Мои волосы) означает шри-кришнах. Объяснение такое же, как и раньше («Он — Мое счастье (мат-ка) и Он — Господь (Иша)»). Или же маткеша означает: мама кам сукхам йасмат сах ча асау ишварах ча — «Он — Господь, благодаря которому я счастлив».

Его можно интерпретировать несколькими другими способами, чтобы согласиться с «кришнасту бхагаван сваям», а также с последующим утверждением в Вишну-пуране. Я добавлю их, когда у меня будет время.

В Махабхарате также есть стих, в котором, кажется, говорится, что Кришна и Баларама являются воплощениями волос Вишну, опять же, это неуместно, потому что во многих местах Махабхараты это опровергается, и этот стих также можно объяснить, как стих Вишну-пураны.

Так, в «Чхандогья-упанишаде» сказано: джйайамс ча пурушах: пуруша больше этого; сарвам кхалв идам брахма: все есть брахман; йат прана адитья: праны — это адитьи. Сказав это, все резюмируется словами кришнайа деваки-путрайа: это жертвоприношение пуруши служит Кришне, сыну Деваки. (Чандогья Упанишад 3.17.6) Под этим понимается, что Кришна выше пуруши.

В «Гопала-тапани-упанишад» Кумары спрашивают Брахму: «Кто такой верховный дэва?» Брахма отвечает: «Кришна — верховный Господь». В заключении сказано:

тасмат кришна эва паро дэвас там дхйайет там расайет там яджет там бхаджед ити ом тат сад ити ||

Поэтому Кришна является высшим существом. Нужно медитировать на него, ощущать его сладость, поклоняться ему и служить ему. Гопала-тапани Упанишад 1.48

Иногда Кришну называют амшей. Он совершенен, но, поскольку он открывает ограниченную часть обычным людям, что выражается в нахам пракашах сарвасйа йогамайа-самавритах: покрытый моей майей, я не раскрываюсь полностью (БГ 7.15), он кажется обычным людям амшей. Поэтому его называют амшей. Однако настоящее значение таково: «Он подобен амше».

Вот причины:

Все это либо части, либо мельчайшие частицы Пуруши, но Кришна — это Сваям Бхагаван. (Бхагавата Пурана 1.3.28)

О Деви! Все аватары исходят из Верховного Брахмана в форме Кришны. Но Кришна, который одновременно включает в себя атрибуты (сагуна) и находится за пределами всех атрибутов (ниргуна), является Самим аватари. (Нарада Пурана 2.58.45)

Все эти аватары являются либо частями, либо мельчайшими частицами Пуруши, но Кришна — это Сваям Бхагаван. (Брахма-вайварта Пурана, 4.117.12)

Мы находим некоторые противоречия в других писаниях, что насчет этого?

Джива Госвами приводит два примера, чтобы показать, как «Бхагавата-пурана» превосходит другие писания.

Первый пример:

https://vedabase.io/en/library/sb/10/57/30/

В отсутствие Акруры в Двараке возникли дурные предзнаменования, и горожане начали постоянно страдать от физических и психических недугов, а также от беспокойств, причиняемых высшими силами и земными созданиями.

Брахманда-пурана дает аналогичное описание:

В то время царство пострадало от сильной засухи. В результате Куккуры и Андхаки умилостивили Акруру. Когда Акрура, главный из благосклонных к милосердию, вернулся в Двараку, Индра послал проливные дожди посреди моря. (Брахманда-пурана 2.71.90)

После этого (ШБ 10.57.30) Шри Шукадева произносит стих (ШБ 10.57.31), в котором опровергает истинность таких утверждений. Он считает, что люди, говорящие таким образом, забывают, что в присутствии Кришны не может произойти ничего неблагоприятного.

https://vedabase.io/en/library/sb/10/57/31/

Некоторые люди предположили [что проблемы были вызваны отсутствием Акруры], но они забыли о славе Верховного Господа, которую они сами так часто описывали. В самом деле, как могут происходить бедствия в месте, где обитает Личность Бога, обитель всех мудрецов?

Второй пример:

Шука повторяет тот же вывод в стихе 10.77.30.

Таково мнение некоторых мудрецов, о мудрый царь, но те, кто говорит таким нелогичным образом, противоречат сами себе, забыв свои собственные предыдущие утверждения.

До этого Шука рассказывал, как Кришна опечалился, увидев, как Шалва отсекает голову Своему отцу, Васудеве. Это была простая иллюзия, созданная Шалвой с помощью его магических сил. Другими словами, Шукадева, который является первоначальным рассказчиком Бхагавата-пураны, не принимает версии событий, которые можно найти в других Пуранах, если они рассматриваются как противоречащие смыслу учений Бхагаватам. Он рассуждает так: мудрецы, оправдывающие такие заявления, забывают свои собственные слова, в которых они описывают Кришну как Верховную Личность. Как мог Кришна впасть в иллюзию? И как могло произойти какое-либо неблагоприятное событие независимо от Его воли?

Эти утверждения демонстрируют высший авторитет Бхагавата-пураны над другими писаниями. Поэтому, если кто-то найдет в других писаниях какое-либо утверждение, описывающее Нараяну или Васудеву как верховных, следует понимать, что эти формы являются экспансиями Кришны. Это было заключено Брахмой в его молитвах Кришне.

нарайано 'нгам нара-бху-джалаянат тач чапи сатйам на таваива майа (ШБ 10.14.14)

Господь Нараяна — Твоя экспансия, и Его называют Нараяной, потому что Он — источник первозданной воды вселенной. Он реален, а не продукт Твоей иллюзорной майи.

Кришна также считает Васудеву одним из своих вибхути (ШБ 11.16.29).

Шри Джива Госвами указывает на дополнительную причину верховного авторитета Бхагавата-пураны. Он утверждает, что превосходство текста можно также понять из превосходства его говорящего. Бхагавата-пурана была произнесена самым прославленным мудрецом, Шукадевой Госвами, которого Вьяса предпочитал всем другим своим ученикам ( https://vedabase.io/en/library/sb/9/22/21-24/ ). Необычайный характер Шукадевы описан в разных местах «Бхагавата-пураны», например, в 1.2.2-3, 1.4.5 и 12.12.68.

Более того, «Бхагавата-пурана» читалась на совете великих мудрецов, таких как Вьяса, Нарада, Васиштха, Парашара и Парашурама. В это собрание вошли три аватары из списка двадцати двух, приведенного в третьей главе Первой песни. В ведическом каноне нет другого писания, которое читали бы на собрании мудрецов и ученых такого масштаба. Это предполагает, что все, что говорил Шукадева, было одобрено этими мудрецами и учеными. Среди присутствовавших мудрецов были авторы различных богословских и философских систем. Следовательно, то, что заключено в Бхагавата-пуране, превосходит все другие доктрины, изложенные в других писаниях.

Использованная литература:

https://bhaktitattva.com/2019/01/25/krsnas-tu-bhagavan-svayam/

https://bhaktitattva.com/2019/01/27/all-sastras-confirm-k%E1%B9%9B%E1%B9%A3%E1%B9%87a-as-svaya%E1%B9%81- бхагаван-часть-ii/