В преддверии судьбоносного отлучения 1054 года между Константинопольским патриархом Михаилом Керуларием и папой Львом IX был обменян обвинительными письмами. У каждого были проблемы с практикой другого, но один, упомянутый Львом IX, особенно выделяется для меня – «повторное крещение латинян греками», по словам Эверетта Фергюсона ( Церковная история , I, 19.VA ).
Это утверждение кажется мне странным, потому что я не верю, что это нынешняя практика восточных православных. Действительно ли греки «перекрещивали» латинян в этот исторический момент? Если да, то почему? А если нет, то откуда у Льва IX эта идея?
Некоторые греки перекрещивали латинян. Хотя это, кажется, не было универсальной позицией Православной Церкви в XI веке, некоторые представители восточного духовенства возражали против латинского метода крещения. В частности, на Востоке считалось, что Запад крестил однократным погружением. На Востоке применялось тройное погружение. Некоторые на Востоке апеллировали к 7 правилу Первого Константинопольского собора:
Но евномиане, которые крестятся только одним погружением, ... всех их, когда они пожелают обратиться к православию, мы принимаем как язычников ... и тогда мы их крестим.
Обратите внимание, что Канон 7 различает некоторые еретические группы, которые должны быть примирены через Исповедь и Миропомазание:
Ариан, и македонян, и савватиан, [других групп], мы принимаем, по даче ими письменного отречения, и предаем анафеме всякую ересь, несогласную со Святой, Соборной и Апостольской Церковью Божией. После этого они сначала запечатываются или смазываются святым маслом на лбу, глазах, ноздрях, рту и ушах; и когда мы запечатываем их, мы говорим: «Печать дара Святого Духа».
Таким образом, кажется, что канон касался метода крещения в дополнение к еретическим верованиям. Канон 95 Собора Quinisext в Трулло аналогичен. Можно спорить о том, правильно ли применялся этот канон, но он использовался как оправдание.
Некоторые другие греки возражали против этой латинской формулы «Я крестил тебя во Имя…», поскольку она воспринималась как подчеркивающая действие священника. Они предпочитали формулу «Раб Божий крестится во Имя…», поскольку она подчеркивала работу Бога. Я не знаю, утверждали ли они каноническую поддержку этого аргумента, но это заставило некоторых греков усомниться в правильности латинского метода.
Филиокве , по - видимому, не имеет здесь прямого отношения. Хотя греки считали это еретическим, повторное крещение не требовалось. Канонически еретик примиряется исповедью и миропомазанием.
УУЗР
Брадимус